作品：《周易》
简介
《周易》又称《易》、《易经》，儒家经典之一。包括《经》、《传》两部分。《经》的内容是六十四卦的卦象、卦名、卦辞和爻辞，经过从远古到周的演变，于春秋早期出现定本。卦、爻辞简短，每条多为几个字到十几个字不等，反映了古代政治、经济、军事、文化、宗教、生活等各方面状况，有一些文字富有哲理。《易传》又名《易大传》，分为《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十个部分。它们的形成时期不一，从战国早期到西汉中期，作者不详。《传》解释卦象、卦名的意义，阐发卦爻辞的义理，包含了非常丰富的哲学思想，也提出了不少政治学、伦理学上的准则。它们是中华民族的智慧的来源，对中华传统文化各个领域都产生了巨大的影响。
乾
䷀《乾》
①：元亨，利贞
②。
初九
③：潜龙，勿用。
九二：见龙在田
④，利见大人。
九三：君子终日乾乾
⑤，夕惕若。厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔
⑥。
用九
⑦：见群龙无首，吉。
注释①乾：卦名，象征天。 ②亨：即享，大享，一种祭祀;贞：占问;元亨，利贞：一说大祭，有利于占问。传统解释见下文《文言》。 ③九：指阳爻(yáo)-;初九：由下往上数，第一根阳爻，下文类推。 ④见(xiàn)：通“现”。 ⑤乾乾：勤勉努力。 ⑥悔：较小之不幸。 ⑦用：通;用九：六根阳爻其数都是九，按传统筮法，都要变为阴爻。
译文䷀《乾》：可举行大享之祭，有利于贞问。
初九：龙潜伏于水中，勿动。
九二：龙出现于田野，有利于去拜见身居高位的人。
九三：君子整个白天一直在勤勉努力做事，晚上仍然保持警惕。虽有危险，但不会遇到灾难。
九四：龙有时跳入深水池中，没有灾难。
九五：龙在天上飞翔腾升，有利于去拜见身居高位的人。
上九：龙飞行到最高处，将要遇到小灾难。
用九：天空出现群龙，其头部隐没于云层中。吉利。
泰
䷊《泰》：小往大来，吉，亨。
初九：拔茅茹以其汇
①，征吉。
九二：包荒
②。用冯河
③，不遐遗朋，亡
④，得尚于中行
⑤。
九三：无平不陂
⑥，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚
⑦，于食有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹以祉
⑧，元吉。
上六：城复于隍
⑨，勿用师。自邑告命，贞吝。
注释①茹：茅根;汇：一类。 ②包：借为匏，葫芦;荒：大。 ③冯(píng)河：渡河。 ④遐：远。亡：一说亡前应有弗，今本脱落。 ⑤尚：借为“赏”。 ⑥陂(pí)：倾斜。 ⑦恤：忧虑;孚：古“俘”字，指掠夺。 ⑧帝乙：殷纣王之父;归：嫁;祉：福。⑨隍：城下壕沟。
译文䷊《泰》：庸劣的小人被罢黜而离去，贤能的君子被提拔而来上任。吉利，可举行享祭。
初九：把茅草连其同类连根拔除，征讨吉利。
九二：大葫芦，用来缚于腰间浮水渡河，不能远弃朋友，共同渡河，未溺水而亡，在路上得到赏赐。
九三：没有一块地完全平直、没有倾斜;也没有只行而不返回的人。占问艰难之事无灾难。不必忧虑被人抢掠，在饮食上则有福。
六四：这个人游手好闲，不再富裕也因为他的邻居，不加戒备，被掠夺了。
六五：帝乙将其小女儿嫁给周文王，因而得福，大吉。
上六：城墙崩塌于壕沟之中，请求不要用兵，在城邑中向天祷告，占问将遇困境。
彖上·乾 象上·乾
《彖》曰
①：“大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始
②，六位时成
③，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”
初九：象曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
九二：象曰：“见龙在田”，德施普也。
九三：象曰：“终日乾乾”，反复道也。
九四：象曰：“或跃在渊”，进“无咎”也。
九五：象曰：“飞龙在天”，“大人”造也。
上九：象曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
用九：象曰：“用九”天德，不可为首也。
注释①彖：音tuàn。 ②大明：太阳。 ③时：于是。
译文《彖》辞：伟大啊，乾卦之“元”，万物由于它而开始萌生，并统属于天。云朵飘飞，雨水降落，万物运动变化于宇宙之中。太阳早出晚落，于是上下四方这六种方位就形成了。它乘六条神龙驾驶的车子按时出没于天空。天道表现于运动变化之中，受天道支配，万物发展、完善了自己的本性，它们相互之间形成了各种关系，由此天保持了最高的和谐，总是使那些遵循正道者得到好处，这就是所谓“利贞”。天始生万物，使万国安宁和平。
象辞：天道刚健，君子因此自强不息。
初九：象辞：“潜龙勿用”，因为处于最下爻位的是一根阳爻。
九二：象辞：“见龙在田”，象征大人开始在社会上活动，其德行使许多人受益。
九三：象辞：“终日乾乾”，表明君子反复行道，毫不懈怠。
九四：象辞：“或跃在渊”，但是仍在前进，因此不会有灾难。
九五：象辞：“飞龙在天”，表明大人大有作为。
上九：象辞：“亢龙有悔”，因为物极必反，位高权重，而又骄傲自满，这种人的地位不能维持长久。
用九：象辞：“用九”纯阳，都要变动，体现了天德，又喻示不可自封首领，以免成为众矢之的。
文言·乾
《文言》曰：“元”者，善之长也;“亨”者，嘉之会也;“利”者，义之和也;“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也?子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遯世无闷
①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信
②，庸行之谨。闲邪存其诚
③，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也?子曰：“君子进德脩业。忠信，所以进德也;脩辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也;知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也?子曰：“上下无常，非为邪也;进退无恒，非离群也。君子进德脩业，欲及时也，故‘无咎’。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也?子曰：“同声相应，同气相求;水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。圣人作而万物覩
④;本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔”，何谓也?子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利、贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也;六爻发挥，旁通情也;时乘六龙，以御天也;云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎
⑤?知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
注释①遯(dùn)：即“遁”。 ②庸：常，不怪异。 ③闲：防止。 ④覩(dǔ)：同“睹”，看见。一说读为zhù，古与“著”通用，附着。今取此说。 ⑤此句“圣”字误，应为“愚”。
译文《文言》说：“元”是诸善之首，“亨”是众美之汇，“利”与义相应，“贞”是百事之本。君子行仁则足以为人之长，众美汇合则足以合乎礼，利于人则足以与义相应，巩固根本、坚持正道则足以主持各种事务。君子就是实行这四种美德的人，所以说：“乾：元、亨、利、贞。”
初九爻辞“潜龙勿用”是什么意思?孔子说：“龙比喻那些有美德而隐居的君子。他们不随波逐流，不求成名，远离尘世而不烦闷，见解行为不被他人肯定也不感到烦恼。自己喜欢的事情就去做，自己担忧的事情就避开。意志坚定，不可动摇，这就是‘潜龙’的德行。”
九二爻辞“见龙在田，利见大人”是什么意思?孔子说：“龙比喻有美德而行中道的人。讲话合于常道，不怪异，守信用;行为合于常道，不怪异，且谨慎。防止邪念萌生，保持他的真诚的品格;完善了外部环境，但不自我吹嘘，美德影响广泛，感化了无数人。所以《周易》说：‘见龙在田，利见大人’，这表明这种人虽不是人君，但已具有君主治理国家的品德了。”
九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”是什么意思?孔子说：“君子增进美德，发展自己的事业。对人忠诚守信用，以此增进美德;讲话要表现出自己的真诚，以此从事自己的事业。要明白自己的最高理想，朝着这方面努力，这样就可以同他讲最精微的道理了;要明白自己的最终目标，并努力达到这个目标，这样就可以维护正义了。所以身居高位而不骄傲，处于下位而不忧虑，这样就能始终勤勉努力，时刻保持警惕，虽然会遇到危险，但不会发生灾难。”
九四爻辞“或跃在渊，无咎”是什么意思?孔子说：“或上或下，并非出于邪念;进退无常，并非要离群索居。君子增进美德，发展事业，要根据具体情况，及时行动，所以‘无咎’。”
九五爻辞“飞龙在天，利见大人”是什么意思?孔子说：“声调相同会相互应和，志趣相同会相互接近。水向低湿处流，火向干燥的东西蔓延;云随着龙翻滚，风陪着虎扑来。圣人出现了，万众追随他;依存于天者亲附上天，依存于地者亲附于下，可见万物都追随其同类。”
上九爻辞“亢龙有悔”是什么意思?孔子说：“身份高贵却没有职位，高高在上却得不到人民的拥护，贤人在下位无人辅佐他，因此无论做什么事都会‘有悔’。”
“潜龙勿用”，说明君子处于下位，不能有所作为。“见龙在田”，暂时在这个地方发挥作用。“终日乾乾”，这是讲行事态度。“或跃在渊”是说君子自试其才。“飞龙在天”，君子在朝廷治理国家。“亢龙有悔”，到顶以后产生的灾难。乾元“用九”，是说天道得到实行，天下大治。
“潜龙勿用”，是说周历正月二月，阳气潜藏，天寒地冻。“见龙在田”，是说周历三月四月，春暖花开，万物欣欣向荣。“终日乾乾”，是说周历五月六月，农忙季节到来，世上各种各样的人都随着时节的更替而辛勤地忙碌着。“或跃在渊”，是说周历七月八月，天气由热转凉，天道又在变化。“飞龙在天”，是说周历九月十月，世间万物依靠天德，发育长成。“亢龙有悔”，是说周历十一月十二月，万物顺着时间的推移，达到一个过程的终点，阳气盛极后逐渐衰弱至极。乾元“用九”，阳气由弱到盛，再由盛到极弱，体现了天的法则。
《乾》“元”，即天之大德，表现在始生万物，并赋予它们生命力，使之蓬勃发展。“利、贞”提出了“利益”、“正道”这两个原则，它们体现了天的性情。天始生万物，以美好的东西利于天下，但是又不自夸给予什么利益，真伟大!伟大啊，上天!它的刚健中正的品德达到最纯粹的地步;六根阳爻由下而上地推进，它们涵盖了天道、自然和人事的全部变化状况;太阳乘六龙，在空中飞行;云朵飘飞，雨水降落，天下就可太平了。
君子要把养成美德，变成实际行为，每天可从其行为中看出来。“潜”这个词的意思，是隐而未现，行而未成，君子不会永远处于这种状况。
君子通过学习积聚知识，提出疑问以辨清是非，居心宽厚，按照仁来办事。《周易》说“见龙在田，利见大人”，是讲君子虽没有君之位，但具有君主治理国家的品德。
九三这根阳爻在九二阳爻之上，所以是重刚，但不处于上下卦的中位，既不在最上两根爻的天位，也不在最下两根爻的地位，象征君子上不在朝，下不在野，做下级官吏，所以“乾乾”，即勤勉努力，时刻保持“警惕”，虽有危险，但“无咎”，即不会遇到灾难。
九四这根阳爻在九三阳爻之上，所以是重刚，但不处于上下卦的中位，既不在最上两根爻的天位，也不在最下两根爻的地位，中又不处于人位，象征君子上不在朝，下不在野，中不在官位，所以“或”之，即或是这样，或是那样。之所以用“或”字，是由于疑而未定，要审时度势后再作决定，因此“没有灾难”。
所谓“大人”，即那种圣人，他的品德与天地相一致，他的精神放射出的光辉与日月一样灿烂，他的行为举措合乎自然规律与时节变化次序，他赏善罚恶产生与鬼神一样神奇的作用。他在天象出现之前所作的预见，与以后的变化并无二致，同时他又依据天象变化决定自己的行为举措，顺应时节变化次序。天象都不违背他的预见，何况人事呢?何况鬼神呢?
“亢”这个词的意思是，只知进取而不知后退;只以为政权会一直掌握在自己手里，不懂得也可能失去它;只以为永远会保住自己的所有，不懂得它们可能会丢失。这种人是蠢人吧?知进又知退，知存又知亡，一切言行举止都不违背正道，只有圣人才能这样做吧!
系辞上·一阴一阳之谓道
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
……
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业
①。是故夫象，圣人有以见天下之赜
②，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
注释①错：通“措”，施行。 ②赜(zé)：精微、复杂。
译文一阴一阳，矛盾相反相成，相互转化，这就是宇宙的最高法则。遵循阴阳之道，这就是善，禀赋阴阳之道而生成，这就构成了本性。阴阳之道包含无限丰富的内容，仁者从中看到他所关注的方面，把它规定为仁;智者从中看到他所注重的东西，把它规定为智;老百姓在日常生活中经常运用这一法则，但自己却不知道，所以像君子那样全面把握阴阳之道的人是很少的。阴阳之道表现为仁，隐藏于生育万物的作用，造成万物的运动、变化、发展，却不要像圣人那样忧虑世道人心，它的崇高的品德和伟大的功业达到无以复加的地步。伟大的功业是说它造成无比丰富多样的事物，崇高的品德是指它不断更新事物和世界的面貌。万物不断地生成、发育、发展、变化，这一过程永不停息，这就叫做易道;形成各种天象，这就是天道;效法、顺应天道，这就是地道。取得卜筮所得蓍草的各种数字，就叫做占卦，根据事物的变化而作变通，就叫做事情;阴阳变化不测，就叫做神。
……
所以超越于形体的叫做道，有了形体后而形成的东西叫做器，加以改变制作叫做变，推行道与器叫做通，把它们推广到天下百姓之中叫做事业。因此，圣人用卦象来显示世界的奥秘和复杂，比拟万事万物的形状态势，象征事物之所宜，所以称之为象。圣人用它来表现世界万物的运动变化，观察它们之间的相互联系，相互作用，据以制定、推行社会的典章制度，又在卦象的各爻之下加上爻辞，以判断其吉凶，所以称之为爻。天下最微妙、复杂的东西靠卦象表现，使天下万物运动的东西靠卦爻辞表达，改变制作在于变，把道与器加以推广在于变通，把易道运用到神奇莫测的地步，使它放射灿烂的光辉在于人的努力，不事声张地去做，并且获得成功，不靠自我表白就获他人的信任，在于德行。
