《老子道德经·第六十章 治大国若烹小鲜》翻译与解读
治大国，若烹小鲜01。以道莅天下，其鬼不神02。非其鬼不神，其鬼不伤人03。非其鬼不伤人，其神不伤人，圣人亦不伤人01。夫两不相伤02，故德交归焉03。
今 译
治大国像煎小鱼。用道治理国家，鬼也不会作祟。并非鬼不作祟，神也不伤人。并非神不伤人，圣人也不伤人。鬼神与圣人都不伤害人，所以都归德于人民。
评 议
“治大国若烹小鲜”，是采用文学的比喻手法，说治国理政，不能胡折腾，乱变法。对执政者而言，这是治国理政者应有的智慧和学问。正如韩非《解老》所说：“烹小鲜而数挠之，则贼其宰。治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵虚静而重变法。”宋代林希逸亦曰：“烹小鲜者，扰之则碎。治国者扰之则乱。清静无为，安静不扰，此治国之道也。”元代吴澄曰：“国大则民众，治大国当以简静，不可扰动其民，如烹小鱼，唯恐其坏烂而不扰动也。”由此可见，老子“治大国若烹小鲜”，这句千古不朽的哲理名言，治国之君应把它视为宝中之宝，作为治国的国策。
老子主张“无为而治”，他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”(《老子》第五十七章)本章主旨亦是在阐明其“无为而治”(即顺应自然，不要妄为)的主张，所以他才用“治大国若烹小鲜”的比喻，来说明这个富有哲理的重大主题。
世上并无鬼神，所谓“鬼神”不过是天地的阴阳之气。林希逸说老子：“不曰阴阳而曰鬼神，此正著书立言之意，不欲其尽显露也。”说得极是。庄子继承了老子不相信鬼神的唯物主义思想，他在《庄子 · 应帝王》篇即揭穿“神巫”季咸说能预见人之生死、存亡、祸福、寿夭的骗术;《庄子 · 达生》篇破除齐桓公迷信“见鬼”而致病的寓言故事，皆能说明这个问题。但是，《庄子 · 外物》篇写任公子蹲在会稽山上，投竿东海，用大钩巨缁钓鱼，大鱼上钩后，潜入海底，扰动海水：“白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”这里所谓“声侔鬼神”，与老子一样，也是借用世俗迷信鬼神的说法，并不能以此就说庄子相信鬼神。
高亨说：“老子思想中还保留着迷信意识，肯定上帝的存在，四章‘象帝之先’可证;肯定神的存在，三十九章‘神得一以灵’可证;肯定鬼的存在，本章可证。”(《老子注译》)老子相信天道，他不相信鬼神。这在《老子》中说得非常明白。
陈鼓应先生的看法是正确的，他认为老子不相信“鬼神”。他说：
“治大国，若烹小鲜。”这个警句，在传统中国的政治思想上产生了重大的影响。它喻示着为政之要在安静无扰，扰则害民。虐政害民，灾祸就要来临。若能“清静无为”，则人人可以各遂其生而相安无事。如此，则一切外在的力量都不致发生祸难的作用。
本章还排除一般人所谓鬼神作用的观念，说明祸乱全在人为。人为得当，祸患则无由降生。(《老子注译及评介》)
陈鼓应先生对本章的分析，是符合老子的本意的。
注释
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