作品：《论语》
简介
《论语》是孔子及其弟子的言行录。由孔子的门人和再传弟子记录，汇编而成。现存《论语》二十篇，包含了儒家在政治、经济、伦理和文化教育等方面的基本思想，规定了一个真正的人应有的品格和生活方式，以及人们修身养性的目标、途径和方法。《论语》在汉初被列于学官，东汉时被列于六经之中。南宋朱熹则将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合编为“四书”，并为之作注。此书后来成为科举考试必读书目。两千年来，《论语》对中国思想、文化、社会的发展产生了巨大的作用，在东亚各国也发生过很大的影响。
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋时期思想家、教育家、政治活动家，是儒家的创始人。
学而·学而时习之六章
(一) 子曰：“学而时习之，不亦说乎
①?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠
②，不亦君子乎?”
(四) 曾子曰
③：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
(六) 子曰：“弟子入则孝，出则弟
④，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
(十四) 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
(十五) 子贡曰
⑤：“贫而无谄
⑥，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’
⑦，其斯之谓与?”子曰：“赐也
⑧，始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”
(十六) 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
注释①说(yuè)：同“悦”。 ②愠(yùn)：怨恨。 ③曾子：孔子弟子。 ④弟：敬重。 ⑤子贡：孔子弟子。 ⑥谄(chǎn)：奉承。 ⑦诗句见《诗经·卫风·淇奥》。 ⑧赐：子贡名。
译文(一) 孔子说：“学了以后又按时复习它，不也是令人高兴的吗?有朋友自远方来访，不也是快乐的吗?别人不了解，我不生气，不也是君子吗?”
(四) 曾子说：“我每天再三反省自己：为他人谋划做事是不是忠实?与朋友交往是否有不诚信之处?老师传授给我的知识学问复习过没有?”
(六) 孔子说：“为人子弟，在家要孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事要谨慎而讲信用，要广泛地热爱大众，亲近有仁德的人。这样做了以后还有余力，就要去学习文化知识。”
(十四) 孔子说：“君子饮食不求太饱，居家不求安逸，做事勤快，讲话谨慎，向有道德学问的人学习，改正自己的缺点，这样就可以说是好学了。”
(十五) 子贡说：“贫穷而不去讨好人，富有而不骄傲自大，这种人怎样?”孔子说：“可以。但是比不上那种贫穷却仍然快乐、富有而又好礼的人。”子贡说：“《诗经》里说的‘像切磋骨器象牙，像琢磨石材玉器’大概就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀，现在可以与你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你就能领悟到另一件事。”
(十六) 孔子说：“不担心别人不了解自己，而是担心自己不了解别人。”
为政·为政以德七章
(一) 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之
①。”
(四) 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(十一) 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
(十五) 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
(十七) 子曰：“由
②，诲女知之乎
③!知之为知之，不知为不知，是知也。”
(十九) 哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉
④，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
(二十二) 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗
⑤，小车无軏
⑥，其何以行之哉?”
注释①共(gǒng)：同“拱”。 ②由：仲由，孔子弟子，字子路。 ③女(rǔ)：同“汝”。 ④错：同“措”，放置。 ⑤輗(ní)：古代牛车车辕前与车衡连接处的木销子。 ⑥軏(yuè)：马车辕的前端与车衡连接处的销钉。
译文(一) 孔子说：“以德治国，就会像北极星那样，居于它的方位，群星围绕着它运行。”
(四) 孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁时已立于世，四十岁时能辨别各种观点的是非而不受迷惑，五十岁时懂得了天命，六十岁时无论什么事入于耳即彻悟于心，七十岁时能按照心中所想去做，而不会违背规矩。”
(十一) 孔子说：“温习过去的经验和知识，从而获得新的认识，这样的人可以做老师了。”
(十五) 孔子说：“只是读书学习而不思索，就会陷入迷惘;只是思索而不读书学习，就会导致危险的方向。”
(十七) 孔子说：“由呀，我来教给你什么叫做‘懂得’，真正懂得了才说懂得，如果并不懂得就要承认不懂得，不要不懂装懂，这样才明智。”
(十九) 鲁哀公问：“怎样做人民才会服从?”孔子回答说：“选用正直的人，贬黜心术不正的人，这样人民就会服从;反之，任用心术不正的人，贬黜正直的人，人民就不会服从。”
(二十二) 孔子说：“一个人如果不讲信用，我不知道这种人有什么可以肯定的。这就好像大车没有輗，小车没有軏，它怎能行驶呢?”
里仁·里仁为美九章
(一) 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”
(五) 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之
①，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是
②，颠沛必于是
③。”
(八) 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
(九) 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
(十) 子曰：“君子之于天下也，无適也
④，无莫也
⑤，义与之比。”
(十四) 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
(十七) 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
(二十四) 子曰：“君子欲讷于言
⑥，而敏于行。”
(二十五) 子曰：“德不孤，必有邻。”
注释①得：误，当为“去”字。 ②造次：匆忙，紧迫。 ③颠沛：跌倒，这里指流离失所。 ④適(dí)：拘守。 ⑤莫：拒绝。 ⑥讷(nè)：讲话迟钝，这里指讲话谨慎。
译文(一) 孔子说：“居住在盛行仁德的地方才好。如果选择一个无仁爱之风的地方居住，怎能说是明智呢?”
(五) 孔子说：“富与贵，是人人想望的，但是，如果不是用正当的手段获得它们，君子是不会接受的;贫与贱，是人人讨厌的，但是，如果不是用正当的手段摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子离开了仁怎么能成名呢?君子在一顿饭时间内也不会违背仁，即使在紧迫的时刻也必定行仁，在颠沛流离之时也必定行仁。”
(八) 孔子说：“早晨听到了真理，当晚死去也无遗憾。”
(九) 孔子说：“士人立志追求真理，却以穿破旧衣服、吃粗劣食物为耻辱，这种人是不值得与之讨论真理的。”
(十) 孔子说：“君子对于天下事，既不拘守什么，也不固拒什么，而是一切服从义。”
(十四) 孔子说：“不要担心没有官位，而要担心自己是否有立于世的品格和才能。不要担心别人不了解自己，而要力求使自己具有值得别人知道的东西。”
(十七) 孔子说：“看见贤人，就要想怎样向他看齐;看到不贤的人，就要反省自己(有没有同样的缺点)。”
(二十四) 孔子说：“君子讲话要谨慎，行动要敏捷。”
(二十五) 孔子说：“有道德的人不会孤立，他必定有同道。”
雍也·乐水乐山四章
(十八) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史
①。文质彬彬，然后君子。”
(二十) 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
(二十三) 子曰：“知者乐水
②，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
(三十) 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如!可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸
③!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
注释①史：文采过多。 ②知：同“智”。 ③病：担忧。
译文(十八) 孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野;反之，文采胜过质朴，就显得虚夸。文采与质朴配合得当，如此方显示出君子的样子。”
(二十) 孔子说：“懂得它不如爱好它，爱好它又不如以它为乐。”
(二十三) 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山。智者活跃，仁者恬静。智者快乐，仁者长寿。”
(三十) 子贡说：“如果有人广泛地给人民以福利，又能周济大众，怎么样?可以称得上仁人吗?”孔子说：“何止是仁人，简直是圣人了!尧舜尚且难以做到!仁者是这样的人：自己想要立身于世也要帮助别人立身于世，自己想要发达也要帮助别人发达。能推己及人，为他人着想，这可以说是实行仁的方法了。”
述而·志于道八章
(三) 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
(六) 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺
①。”
(八) 子曰：“不愤不启，不悱不发
②，举一隅不以三隅反，则不复也。”
(十二) 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
(十六) 子曰：“饭疏食
③，饮水，曲肱而枕之
④，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(二十二) 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
(三十四) 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
(三十七) 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
注释①艺：指古代六艺：礼、乐、射、御、书、数。 ②悱(fěi)：想说又说不清的状况。 ③疏食：粗粮。 ④肱(gōng)：胳膊。
译文(三) 孔子说：“品德不加修养，学问不去讲求，听到合乎真理的道理不去实行，缺点错误不加以改正，这些都是我所担忧的。”
(六) 孔子说：“以求道为志向，以道德为根据，遵循仁爱法则，徜徉、研习于礼、乐、射、御、书和数这些文化、知识、技艺的园地之中。”
(八) 孔子说：“不到经过苦思冥想而仍想不通的地步，不去开导他;不到想说而又说不清的地步，不去启发他。告诉他一物一只角的样子，他不能由此回答此物另外三只角的样子，这样的学生就不再教他了。”
(十二) 孔子说：“如果财富能够正当地求得，即使是为人执鞭这类事，我也会去做。如果是不应该去求的财富，我会弃之不顾，去做自己喜欢做的事。”
(十六) 孔子说：“吃粗粮，喝白开水，弯着胳膊当枕头，其中自有乐趣。那种以不正当的手段获得的财富，对我来说像是浮云。”
(二十二) 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。选择他们的优点供自己学习，以他们的缺点为借鉴，改掉自己的毛病。”
(三十四) 孔子说：“至于圣与仁，那我怎么敢当。我不过是在朝着这个方向的努力中不感到厌烦，教导别人从不感到疲倦，这样说倒是可以的。”公西华说：“这些正是我们学生学不到的地方。”
(三十七) 孔子说：“君子心胸宽广坦然，小人始终处于烦恼忧愁之中。”
泰伯·任重道远三章
(五) 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚;犯而不校
①，昔者吾友尝从事于斯矣。”
(七) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
(十) 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
注释①校(jiào)：计较。
译文(五) 曾子说：“有才能却向没有才能的人求教，知识多却向知识少的人求教;有才能却显得无才能，知识渊博却表现出缺少知识的样子;受到侵犯也不计较。过去我的朋友曾经这样做。”
(七) 曾子说：“士人不能不目光远大，心胸宽广，意志坚强，他的责任重大，人生路程遥远。以实行仁作为自己的责任，难道这责任不重大吗?终身努力不止，死而后已，难道这路程不遥远吗?”
(十) 孔子说：“喜欢勇敢而又痛恨贫穷，这种人会作乱。对那些不仁的人痛恨得太过分，也会产生祸乱。”
子罕·仁者不忧七章
(四) 子绝四：毋意
①，毋必，毋固，毋我。
(十七) 子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜
②。”
(十八) 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
(十九) 子曰：“譬如为山，未成一篑
②，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
(二十三) 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
(二十八) 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也
③。”
(二十九) 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
注释①意：同“臆”。 ②篑(kuì)：装泥土的筐。 ③彫：同“凋”。
译文(四) 孔子杜绝四种毛病：不猜疑，不自以为是，不固执，不自私自利。
(十七) 孔子站在河边说：“光阴逝去，如河水奔流，昼夜不停。”
(十八) 孔子说：“我从未看到过喜爱美德如喜爱美色那样的人。”
(十九) 孔子说：“就像用土堆山那样，最后只差一筐土，如果这时停下来，这是我自己决定停止的。又好像用土填平地，虽然才倒下一筐土，但是前进了，这是我自己要前进的。”
(二十三) 孔子说：“后生可畏，怎么知道他们将来比不上我们今天呢?但是到了四十、五十岁时仍然没有成名，那也就没有什么可怕了。”
(二十八) 孔子说：“到了寒冬，才能看得到松树柏树最后凋零。”
(二十九) 孔子说：“智者不会迷惘，仁者不会忧愁，勇者不会畏惧。”
颜渊·成人之美五章
(四) 司马牛问君子
①。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧。”
(十六) 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
(十九) 季康子问政于孔子
②，曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃
③。”
(二十二) 樊迟问仁
④。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶
⑤，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹
⑥，不仁者远矣。”
(二十四) 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
注释①司马牛：孔子弟子。 ②季康子：姓季孙，鲁哀公时曾任宰相。 ③偃(yǎn)：扑倒。 ④樊迟：孔子弟子。 ⑤皋陶(gāoyáo)：传说是舜的贤才，管刑狱。 ⑥伊尹：商汤的宰相。
译文(四) 司马牛问君子是怎样的人，孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”又问：“不忧愁、不畏惧的人就能叫君子了吗?”孔子说：“自己经过反省，觉得问心无愧，这样有何忧愁、有何畏惧呢?”
(十六) 孔子说：“君子成全他人的好事，而不放纵他人做坏事。小人则与此相反。”
(十九) 季康子问孔子怎样理政，说：“如果杀掉为非作歹的人，而亲近有道之士，如何?”孔子回答说：“您处理政事，为何要用杀人的办法?您如果想为善，老百姓也就会变得善良。君子的品德就像是风，小人的品德好像是草，草在风吹之下必定会倒向一旁。”
(二十二) 樊迟问何为仁，孔子说：“爱人。”又问何为智，孔子说：“善于识别人。”樊迟仍然不明白。孔子说：“任用正直的人，贬黜心术不正的人，这样就会使心术不正的人归于正直。”樊迟退出来，遇见子夏，说：“刚才我见到老师，问何为智，老师说：‘任用正直的人，贬黜心术不正的人，这样就会使心术不正的人归于正直。’这话是什么意思?”子夏说：“这句话的含义太丰富了!舜治理天下时，在民众中挑选人才，提拔皋陶，这样，那些不仁的人就远离而去。商汤治理天下时，在民众中挑选人才，提拔伊尹，不仁的人就远离而去了。”
(二十四) 曾子说：“君子以文章学问来结交、聚会朋友，靠朋友的帮助来培育仁德。”
子路·和而不同九章
(六) 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
(十六) 叶公问政
①。子曰：“近者说，远者来。”
(十七) 子夏为莒父宰
②，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
(十九) 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
(二十一) 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎
③!狂者进取，狷者有所不为也。”
(二十三) 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
(二十四) 子贡问曰
④：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
(二十六) 子曰：“君子泰而不骄
⑤，小人骄而不泰。”
(二十七) 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
注释①叶(shè)公：楚国大夫，封地在叶城。 ②子夏：孔子弟子;莒(jǔ)父：地名，在今山东莒县境内。 ③狷(juàn)：坚守原则。 ④子贡：孔子弟子。 ⑤泰：安详坦然。
译文(六) 孔子说：“统治者自身言行端正，即使不发布命令，百姓也会去做;其自身言行不端正，虽然发布了命令，百姓也不会服从。”
(十六) 叶公问怎样理政。孔子说：“要让国内的百姓高兴，吸引边疆外的人民来投奔。”
(十七) 子夏任莒父县长，问如何理政。孔子说：“不要求太快，不要贪图小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
(十九) 樊迟问何为仁。孔子说：“在家态度恭敬，办事严肃认真，待人真诚忠实。即使到了夷狄地区也不能背弃这些德行。”
(二十一) 孔子说：“我找不到遵循中庸之道的人与之交朋友，那就只能与狂者、狷者交往了!狂者积极奋进，狷者对某些事情坚持不做。”
(二十三) 孔子说：“君子协调而不苟同，小人苟同而不协调。”
(二十四) 子贡问道：“全乡的人都喜欢他，这种人怎么样?”孔子说：“还不能肯定。”又问：“全乡的人都讨厌他，这种人怎么样?”孔子说：“还不能肯定。不如乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都憎恨他 。”
(二十六) 孔子说：“君子安详而不傲慢，小人傲慢而不安详。”
(二十七) 孔子说：“刚强、坚毅、朴实、讲话谨慎，这几种品质与仁相近。”
宪问·修己以安百姓十章
(二) 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
(三) 子曰：“邦有道，危言危行
①;邦无道，危行言孙
②。”
(四) 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
(二十四) 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
(二十七) 子曰：“君子耻其言而过其行。”
(二十八) 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
(三十) 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
(三十四) 或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
(三十五) 子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎?”
(四十二) 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸
③!”
注释①危：端正，正直。 ②孙：同“逊”，顺。 ③病：担忧。
译文(二) 孔子说：“士人如果留恋家庭的安逸，就不足以为士人了。”
(三) 孔子说：“国家政治合乎仁义，则言语直率，行为直率;如果国家政治不合仁义，则行为直率，言语婉转谨慎。”
(四) 孔子说：“有道德的人必定言语动人，言语动人者不一定有道德。仁人必定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
(二十四) 孔子说：“古代的人求学是为了充实完善自己，现在的人求学是为了向别人炫耀。”
(二十七) 孔子说：“君子以为说得多做得少是可耻的。”
(二十八) 孔子说：“君子之道有三条，我都没有做好：仁人不忧愁，智者不迷惘，勇者不畏惧。”子贡说：“这是老师讲自己呀!”
(三十) 孔子说：“不担心别人不知道自己，而是担心自己没有才能。”
(三十四) 有人问：“以恩德来回报怨恨自己的人怎样?”孔子说：“那么又应该用什么来报答有恩德于自己的人呢?应当是以正直来回报怨恨自己的人，以恩德来报答有恩德于自己的人。”
(三十五) 孔子说：“没有人了解我啊!”子贡说：“为何说没有人了解老师呢?”孔子说：“我不抱怨天，也不责备他人，我从学习人事知识起，不断求索而上达天命。了解我的只有天吧!”
(四十二) 子路问君子是怎样的人。孔子说：“修养自己，保持严肃、认真、恭敬的态度。”又问：“这样就行了吗?”孔子说：“修养自己，使上下左右的人安乐。”又问：“这样就行了吗?”孔子说：“修养自己，使百姓安乐。修养自己，使百姓安乐，连尧舜也难以做到呢!”
卫灵公·人能弘道十一章
(八) 子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
(九) 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
(十五) 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
(十七) 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧
①，难矣哉!”
(十八) 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
(二十三) 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
(二十四) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
(二十七) 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
(二十九) 子曰：“人能弘道
②，非道弘人。”
(三十) 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
(四十) 子曰：“道不同，不相为谋。”
注释①小慧：小聪明。 ②弘：弘扬。
译文(八) 孔子说：“可以同他讲却不同他讲，这就失掉了朋友;不可同他讲却同他讲了，这就说错了话。智者既不失掉朋友，也不说错话。”
(九) 孔子说：“志士仁人不能为保全自己的生命而损害仁，只能牺牲自己以实现仁。”
(十五) 孔子说：“多责备自己而少责怪别人，这样就能避免别人的怨恨了。”
(十七) 孔子说：“整天聚集在一起，说的话都不正经，喜爱卖弄小聪明，这种人真难以栽培啊!”
(十八) 孔子说：“君子以原则为做人根本，按照礼来实行它，以谦逊的语言来表达它，以诚信来实现它。这才是君子啊!”
(二十三) 孔子说：“君子不是根据言语来推举人，也不因为某人有缺点而拒绝他的有价值的意见。”
(二十四) 子贡问道：“是否有一句话可以终身奉行呢?”孔子说：“那就是恕吧!自己不想要的东西不要强加给他人。”
(二十七) 孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐，就会搅乱大的谋划。”
(二十九) 孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道使人变得伟大。”
(三十) 孔子说：“有了过错而不去改正，这才真叫过错呢!”
(四十) 孔子说：“人生志向不同的人，不能结交，不能在一起相互商议大事。”
季氏·益者三友四章
(四) 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅
①，友多闻，益矣。友便辟
②，友善柔，友便佞
③，损矣。”
(五) 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
(七) 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”
(十) 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
注释①谅：诚实。 ②便辟(pián pī)：逢迎。 ③便佞(pián nìng)：以花言巧语取悦于人。
译文(四) 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。结交正直的人，结交诚实的人，结交见闻多的人，这是有益的。结交一贯走邪道的人，结交善于逢迎的人，结交当面奉承、背后诽谤的人，这是有害的。”
(五) 孔子说：“有益的乐趣有三种，有害的乐趣也有三种。喜欢以礼乐来调节，喜欢讲人家的长处，喜欢多交贤良的朋友，这是有益的。喜好骄傲得意之情，喜欢闲荡，喜欢宴饮取乐，这是有害的。”
(七) 孔子说：“君子要警惕三件事：年少时，精神体质还没有稳定，要警惕迷恋女色;到了壮年之时，精神体力正处于旺盛时期，要警惕与人争斗;到了老年时间，精神体力已经衰弱，要警惕贪婪。”
(十) 孔子说：“君子有九个想：看的时候要想看明白，听的时候要想听清楚，对于自己的脸色要想显得温和，对于自己的容貌态度要想做到恭敬，讲话时要想尽可能诚恳，做事情要想做得认真，有疑难时要想发问，发怒时要想可能产生的后患，看到有好处可得要想拿是否正当。”
阳货·性相近习相远六章
(二) 子曰：“性相近也，习相远也。”
(六) 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
(八) 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎
①?”对曰：“未也。”“居
②!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞
③。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”
(十三) 子曰：“乡原，德之贼也。”
(十七) 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
(二十二) 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎?为之犹贤已。”
注释①女(rǔ)：同“汝”。 ②居：坐。 ③绞：说话尖刻。
译文(二) 孔子说：“人的本性相差不大，由于外部的影响和各人的努力才使人们之间差别扩大了。”
(六) 子张问孔子怎样做到仁。孔子说：“能在世界上实行五种品德，就做到仁了。”又问：“哪五种?”孔子说：“庄重、宽厚、诚信、勤勉、施惠。庄重就不会受到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到他人的信任，勤勉就容易取得成功，施惠就能更好地使用人。”
(八) 孔子说：“仲由，你听说过六种美德和六种蔽障吗?”子路回答说：“没有。”孔子说：“你坐下，我讲给你听。喜爱仁德却不喜爱学习，其蔽障之患是愚昧;喜爱智慧却不喜爱学习，其蔽障之患是好高骛远;喜爱诚信却不喜爱学习，其蔽障之患是害人;喜爱直率却不喜爱学习，其蔽障之患是尖刻;喜爱勇敢却不喜爱学习，其蔽障之患是作乱;喜爱刚强却不喜爱学习，其蔽障之患是张狂。”
(十三) 孔子说：“好好先生，是败坏道德的人。”
(十七) 孔子说：“那些善于花言巧语、惯作媚人笑脸的人很少有仁德。”
(二十二) 孔子说：“整天吃饱了饭，不用一点心思，这种人难有长进!不是有下棋这类游戏吗?玩玩这个，也强于无所事事。”
尧曰·尊五美屏四恶一章
(二) 子张问于孔子曰
①：“何如斯可以从政矣
②?”子曰：“尊五美，屏四恶
③，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子张曰：“何谓四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也
④，出纳之吝谓之有司
⑤。”
注释①子张：孔子弟子。 ②斯：就。 ③屏(bǐng)：排除。 ④犹之：同样。 ⑤有司：专门负责某事务的小吏，此处指度量狭小之人。
译文(二) 子张问孔子说：“怎样才可以从事政务呢?”孔子说：“注重五种美德，去除四种恶政，就可以从事政务了。”子张又问：“什么叫五种美德?”孔子说：“君子施恩惠，却不耗费财物;役使百姓，他们却不怨恨;有所追求，然而不贪婪;态度安详庄重，但不傲慢;举止威严，但不凶狠。”子张又问：“施恩惠，却不耗费财物是什么意思?”孔子说：“引导百姓做对他们有利的事，从而使他们得到实利，这不是施恩惠而不耗费财物吗?选择可以役使百姓的事情而役使他们，谁又会怨恨呢?追求仁而又获得仁，又怎能说是贪婪呢?无论人多人少，无论势力大小，君子都不敢轻慢，这不是安详庄重而不傲慢吗?君子衣冠整齐，目光严肃，正气俨然，人们望而生畏，这不是举止威严而不凶狠吗?”子张又问：“什么叫四种恶政?”孔子说：“事先不教育人而杀人，叫做虐;事先不预告却要求立刻成功，叫做暴;政令的发布迟延了，却下令如期完成，叫做贼;东西反正要给人，却很吝惜，叫做吝啬。”
