《诗词曲赋文·好了歌》原文与赏析

《诗词曲赋文·好了歌》原文与赏析

曹雪芹

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。

《红楼梦》第一回是《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》，说的是是甄士隐投奔岳丈封肃处，日渐潦倒，“贫病交攻”。一日，他拄了拐杖在街前散步，忽见一跛足道人，念此《好了歌》，并对他说：“世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;若要好，须是了。”甄士隐“心有灵犀一点通”大彻大悟，为此歌作了解注，并飘然随道人出家去了。

《好了歌》分为四段，每段四句，句意多转折而有照应对比。每段前二句大体相同，惟“只有”后分别为“功名”、“金银”、“姣妻”、“儿孙”，分咏四事，主旨则同一。章节复叠，便于反复吟唱。“好”与“了”既押韵，词义又绾联。第四句也同样押“了”字，称为独脚韵。因属仄声韵，读来顿挫短促，与此歌内容的表达恰相吻合，戛然而止，发人警省。

第一段言世人虽知神仙好，却摆脱不了功名的诱惑。然而古往今来为将为相者又在何方?反问突兀而滑稽。请看生前贵为将相者，死后不过也是一堆荒坟，任野草埋没。歌者貌似旷达，听者心中悲凉。类此之诗以前也有人写过。宋代范成大诗：“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”但诗风不如此段萧飒。功名的虚无飘渺与“神仙好”相对比，给人当头棒喝，说教意味更为巧妙。

次段言世人终日为聚敛金银财产而用尽心计，贪多而无厌。一旦闭上了眼，什么也没有，极为形象地画出“人为财死，鸟为食亡”的意味。言外之意，告诫世人，不必去厚财薄生。财是身外之物，何如学神仙，超脱世外。

第三段言富贵者拥姣妻美妾，纵情声色之间，耳边常被些恩恩爱爱的滴滴沥沥的柔声曼语灌醉。及至腿一撑，眼一闭，往日恩爱的妻妾们赶快另寻新巢去了。世人何苦要贪恋女色呢!

末段言痴心眼的父母为儿孙甘作牛马，一心指望儿孝孙贤。待儿孙翅膀硬了。自己老了，又有几个真心孝敬长辈的。的确，封建社会里，妻妾儿孙都被看作私有财产，但焉能保证活的财产与自己同心同德?这里嘲讽了世人对儿孙后事的不能忘怀。

封建社会的道德伦理是“立德立功”、“重义轻利”、“夫为妻纲”、“父为子纲”。实际上，世间万事、芸芸众生并非如此。《好了歌》对此作了无情的揶揄，对剥削阶级贪婪无厌的本性、心态作了深刻的剖析，但路标却指向宗教的虚无主义。宗教视人生如过客，道教视仙界为永世长存，佛家以万物为虚幻，视俗世为欲界，色即是空，追求精神的超脱。两者相对立，是为了诱惑人们进入理想的天国。这正是曹雪芹世界观的局限性。跛足道人外形是不完美的，但因思想脱离欲念的羁绊，看破了世间的一切，因而是美好的，长生的。

将《好了歌》置于《红楼梦》的典型环境中，更大的意义是暗示了《红楼梦》的内容。君不见“鲜花着锦之盛”不过是瞬间的繁华，“盛筵必散”，落得个“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的悲剧结局。宝玉最后出家，找到了“好”的归宿。

甄士隐为《好了歌》作的解注是：“陋室空空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在篷窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧! 训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小，致使锁枷扛;昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长; 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”此番注解确是更为具体形象地展现了统治阶层的演变图。盛而衰，富变穷。你争我夺，昨日高官，今日囚徒。一切都在转化中，得出了 “一切皆空”，“何必为人作嫁” 的结论。而整个 《红楼梦》又以甄士隐为贾雨村详说太虚情作结，展示了封建社会末世中的贾府趋于颓运的过程。“了” 即“好”，使 《红楼梦》笼罩了一层宗教色彩。