《诗词曲赋文·黄母化为鳖》原文与赏析

《诗词曲赋文·黄母化为鳖》原文与赏析

王梵志

黄母化为鳖，只为鳖为身。

牛哀化为虎，亦是虎为人。

不忆当时业，宁知过去因？

死生一变化，若个是师亲？

本诗原见于伯3833《王梵志诗集》卷第三。同卷还载有《人去像还去》、《以影观他影》《非相非非相》等诗，盖为咏唱佛教“十喻”之说。《大智度论》卷六引《摩河般若波罗蜜经》云：“解了诸性，如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍婆城、如梦、如影、如镜中相、如化。”本诗所谓“黄母化为鳖”、“牛哀化为虎”，即“如化”之喻。《大智度论》卷六又云：”化生无定物，但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是，本无所因，但以先世心生今世身，皆无有实。以是故说诸法之化，如变化灭心则化灭。诸法亦如是，因缘灭，果亦灭。”诗中所言黄母、牛哀“化生”故事，正蕴含着深刻的佛教哲理。

黄母化鳖，事见《搜神记》卷十四：“汉灵帝时，江夏黄氏之母，浴盘水中，久而不起，变为鼋矣。婢惊走告，比家人来，转入深渊。其后时时出现，初浴簪一银钗，犹在其首。于是黄氏累世不食鼋肉。”此谓“化鼋”。同卷又载：“魏黄初中，宋士宗母，夏天于浴室里浴，遣家人大小悉出，独在室中良久，家人不解其意，于壁穿中窥之，不见人体，见盆中有一大鳖。遂开户，大小悉入，了不与人相承，尝先着银钗，犹在头上。”则又谓“化鳖”。然“化鼋”、“化鳖”、其理一也。“牛哀化虎”，事出《淮南子、俶真》：“昔牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也、不知其尝为人也;方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。”“高诱注云：“江淮之间，公牛氏有易病化为虎”。是则公牛为其姓，哀为其名，后世引此事者，多称为“牛哀”。如《广弘明集》卷十三法琳《辩证论·九箴篇》自注云：“牛哀病而为虎，逢其兄而噬之。”《独异记》卷上亦云“牛哀病三月化而为虎”。梵志诗中所云‘牛哀化虎”，正是称引公牛哀事。短短四句诗把俗世“物化”之理与释氏“如化“之喻，极其巧妙地结合起来，以宣扬业报轮回之说，虽大异其趣，而所要表达的“物无常形”、“人无常体”的道理还是相通的。正如《北史·李士谦传》所云：“至若鲧为黄熊，枉宇为鹈鴂，褒君为龙，牛哀为猛兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为鸟，书生为蚊，羊祜前身李氏之子，此非佛家变受异形之谓耶!”亦可作为理解本诗的参证。

诗的最后四句：“不忆当时业，宁知过去因?死生一变化，若个是师亲?”这是诗人由前举“黄母”、“牛哀”化生之例而发的议论，以疑问句提出，更能起到前后照应的作用。按佛教今生为前生善恶业因之果报的说法，奉劝善男信女，若不认真思考今生今世的所作所为，则又怎能知道前生所造的业因呢?生与死既然皆有如此之转化，人们又如何能分清哪个是师长尊亲呢?由此而揭示出“如化”之喻的主旨，实即业报因缘造成的变化隔世，本无一定，未可拘泥于定见。

全诗虽然意在阐扬佛教哲理，但取譬生动，贴切形象，语言简洁明快，通欲易懂，因而才能抉精发微，明析佛理，而全无艰奥晦涩之嫌。