《诗词曲赋文·玉山》原文与赏析

《诗词曲赋文·玉山》原文与赏析

李商隐

玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。

何处更求回日驭？此中兼有上天梯。

珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。

闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。

道教为具有浓厚浪漫色彩的唐代诗歌提供了一系列神奇瑰丽的意象，其中仙境意象尤为诗人们所喜爱，并运用它们构想出色彩缤纷的神仙世界。李商隐这首游仙诗，便是歌咏道教神话传说中的仙山——玉山的。《山海经 ·西山经》说，玉山是西王母所居。因山多玉石故名。《穆天子传》则称其为群玉之山。

首联极力形容玉山之 “高” 与 “清”。《十州记》谓： 昆仑山上有三角，其一角正北千辰之辉，曰阆风巅。《西王母传》 则谓：“王母所居，在昆仑之圃，阆风之苑。” 玉山之高，与 “千辰之辉” 的阆风相齐; 玉水之清，不贮尘泥，其高迥清洁可想。

颔联承首句 “高” 字作进一步描写。说玉山之高，足以使驾驭日车的羲和到此不得不回转车子，更何况此处还有天梯，攀援而上便可直接登天。用“何处更求” “此中兼有”等语，表明这是 “回日”“上天”的唯一通道，咏叹称赏之情溢十言表。

腹联转写玉山为龙盘凤栖之所，珠玉荟萃之地。珠容百斛，极言珠之巨大。传说骊龙颔下之珠，能得之者，必遭其睡。如此巨珠，必不可失，故说 “龙休睡”。传说凤凰非梧桐不栖，玉山之桐，高达千寻，自是凤凰理想的栖宿之所，故说 “凤要栖”。

尾联表达与同道者携手登仙的愿望。“神仙有才子”，指与自己志同道合的仙侣。“赤箫吹罢”暗用萧史吹箫，与弄玉一起登凤飞升故事，可能有所暗喻。诗以描绘玉山之清高始，以想象与同道者由此登天结，“相携”正应前 “上天”之语。

自明末胡震亨以来，研究者大都认为这是一首托咏玉山的寓言之作，但具体寓意，诸家说各不同。胡氏首发 “似为津要之力能荐士者咏”之说得到不少研究者的赞同，且实之以令狐绹。但也有 “刺贵家或宫闱之乱”(胡以梅)，“自喻才华高朗而清丽”(徐德泓) 等异说，今人更有作情词解或谓 “表达对爱情自由的向往”者。细按全诗，所谓“玉山”，并非用以喻人，而是借以指地。否则，同一首诗中，既以玉山喻令狐绹地位之清高，又以 “神仙才子”指之，不免自乱其例。《穆天子传》说： “天子北征东还，……至于群玉之山，……见其阿平无险，四彻中绳，先王之所谓策府。”注： “言往古帝王以为藏书册之府，所谓藏之名山者也。”玉山策府，正是唐代秘书省的现成典故。诗盖以玉山策府之地借喻秘省清资，认为可以借此登进，致身青云。冯浩说： “职官以清要为美，校书郎为文士起家之良选。诸校书皆美职，而秘省为最。如翰林无定员，诸曹尚书下至校书郎，皆得与选矣。” 首联点出 “清”“高”二字，即以玉山地位之清高喻秘书省之清要。三四谓玉山高可“回日”“上天”，更明显地把秘省看成登进的“天梯”。五六寓意处在 “龙休睡”“凤要栖”，一方面希望时君之清明，不要使人窃其珍宝; 一方面表达托身庙堂的意愿。尾联乃承此意，愿与 “神仙才子”者携手同登天界，致身通显，“神仙才子” 固有可能指令狐綯，但也有可能指同入秘省的某一友人，“赤箫吹罢”似暗喻新为贵婿。这首诗大约是唐文宗开成四年(839)初释褐为秘书省校书郎时，自感致身通显有望的寓言之作。全篇踌躇满志，兴会淋漓，直言不讳，也显然是少壮时得意的口吻，与后来仕途偃蹇时望荐求引之词迥然有别，纪昀说此诗“三四有力量，五六有风旨”，感受是真切的。