《基督教文学·《圣经·旧约》·约书亚治理迦南》原文与赏析
《旧约·约书亚记》
征服迦南连续用了七年时间。几年血战中有三十一个迦南王牺牲，无数平民丧命。除了耶路撒冷和沿海及山区的几个防守坚固的城堡以外，迦南全境，从南方边境直到黎巴嫩山谷的巴力迦得，都落入以色列的统辖范围之内。这时约书亚着手把迦南各地分给以色列各部族。因为约瑟族分成了以他的儿子以法莲和玛拿西为始祖的两个支族，所以共有十三个部族。又因为鲁宾和迦得的后代以及玛拿西族的一半人已经分得了约旦河东的土地，而利未人又不应当有自己单独的封地，所以这次分封土地只牵涉到九个部族和玛拿西族另一半人。
这样，迦南就划分成十个区。西缅、犹大、便雅悯的后代住在南部。被占领的其他地区由南向北各为以法莲、玛拿西、以萨加、西布伦、拿弗他利和亚设各部族所有。人数不多的但族被夹在便雅悯和犹大子孙住地西面的大海和高山之间和尚未与以色列人在战场上遭遇过的危险的非利士人为邻。
分给以法莲的领土上有座示罗城，游动圣庙和约柜就安放在这里。这样，示罗就成了应当把散在各地的部族联成一个民族的以色列第一个首都。
利未人分得了四十八个城镇，遵照摩西的遗训，他们在这些城镇里担任宗教方面的职务，靠牧放牛羊和当地居民交纳的十分之一的收入维持生活。
约旦河以东及迦南境内的六个城市有权向那些误杀人的人提供安身之地，以免遭到被害者的亲人的报复。
约书亚选中了坐落在以法莲山顶上的亭拿西拉城作为自己居住的地方。
鲁宾族、迦得族和玛拿西族完成了向摩西许下的共同作战的诺言，这时他们想返回家园，到约旦河东自己的领地上去。约书亚祝福了他们，并且叮嘱他们要忠于示罗城里耶和华居住的总圣所，在他们动身的时候，他说道：“现在你们带着这么多的财物返回家园，还有这么多的牛羊、金银、铜铁器具;你们可要把这些从敌人手中夺来的财物分给你们的弟兄啊。”
但是，不久，一件令人不安的消息传到了示罗城： 鲁宾、迦得和玛拿西的兵士返回约旦河东的时候，在一个山岗上筑起了一座祭坛，并向耶和华作了献祭。这样做，他们就把完全属于示罗城里的祭司的权力据为己有了。因此摩西的宗教一开始就有出现异端的危险，其结果很可能又会引起国内的政治危机。
约书亚想把这一分裂企图在它刚刚萌芽的时候就镇压下去，于是把其他部族的军队调集到示罗，要他们协助去讨伐渎神的罪人。但以色列在这个刚刚征服的国家里还没得到巩固，如果在这个时刻就发动兄弟阋墙式的战争，将会招致极其有害的后果。所以最后决定先派祭司以利亚撒的儿子非尼哈到基列去，与他同行的还有各族族长，共十人。来到基列后，非尼哈对鲁宾、迦得和玛拿西的后代们这样说道：“你们现在背逆了上帝，为自己另建祭坛来反抗上帝，你们在以色列上帝面前犯了何等的大罪呀!”约旦河东以色列人的族长们惧怕与自己的同胞作战，便极力反对指控他们侵犯了示罗祭司的权力的说法，并且一再辩解说，在约旦河流域建筑的祭坛只是作为一个表示感谢耶和华保佑他们取得胜利的纪念物。这种回答尽管并不十分令人信服，但非尼哈和与他同来的人想不惜任何代价避免内讧，所以就认为回答是令人满意的了。他们坚信一点，那就是约旦河东的部族已经吓破了胆，他们决不会再敢来破坏与以色列在宗教方面的友好关系了。
此后约书亚又长时间领导了以色列各部族。他那崇高的威信是整个民族团结的保证。散居在迦南全境的各部族都毫无条件地承认他的统治权，而示罗的圣庙则是耶和华唯一的居所。只是有一件事使约书亚不安：他死后会怎样?他还没有一个合适的继承者，所以他担心如果没有坚强的领导，各部族就会闹独立，这对共同的宗教，共同的幸福是大为不利的。为了防止国家的分裂，他在示剑召集了全体以色列的子孙，再一次宣读了摩西的遗训，并吩咐他们宣誓决不信奉别的神。约书亚把一块大石头竖立在一棵橡树底下，作为与耶和华复约的纪念，他说道：“你们看，这块石头就是我们的见证，因为上帝所吩咐我们的话，它都听到了：愿它成为不许你们在上帝面前撒谎的见证人。”
约书亚活了一百一十岁才去世，安葬在以法莲山亭拿西拉城里的领地上。当年以色列人过迦南边境时用来行割礼的几把石刀就放在他的陵墓里。
以色列用了7年时间征服迦南。约书亚作为摩西的继承者，率领全族赢得征战的胜利之后，面临治理新领土的巨大工作。故事改编者集 《圣经》原十二章之精粹加以整理缩写，以较小篇幅描写了约书亚为治理迦南而施行的各项行政措施及组织的各类宗教活动。
以色列人终于得到了上帝应许给他们的迦南——这块 “流着奶和蜜的天国乐土”。他们不仅占有了一块能安居乐业的宝地，而且具备了建立一个单一民族国家的条件。因而，约书亚担负责任重大。他必须将摩西临终的嘱托变为现实行动，还必须根据新的形势制订出更规范、更严密的律法条文并使之生效。约书亚面临的问题是摩西所没有经历的，因为坐江山远比打江山更为困难。
约书亚也是一位明智的统治者，他首先着手建立行政机构。他以家族为单位，将迦南分成十个行政地区，然后以游动圣庙和约柜的所在地为标志，确立示罗城为以色列民族的第一个首都。应该说，在治理迦南的工作中，约书亚表现出作为领导者的杰出才干和创新能力，但他更多的是将摩西遗训付诸实施，使摩西所创的宗教继续成为以色列民族团结的精神旗帜。
约书亚懂得，尽管他率领以色列人攻城略地，屡建战功，但较之摩西对以色列人的影响，是远远不及的。只有运用摩西在以色列人中的巨大影响，萧规者随，才能事半而功倍，将以色列统一于一面旗帜之下。
因此，除行政区的划分属新措施外，其余都严格按摩西的既定嘱托办。例如土地的分配基本按摩西原有计划;对利未人的职业亦如摩西之训，他们是当然的神职人员，不能有自己的单独封地;还特划六城作为误杀人者的避难地，这也如摩西之训所示。在一切就绪后，约书亚预感死期将近，他担心身后人民重入歧途，故招集众人再一次宣读了摩西遗训，并树立石碑，约束人民。约书亚的确不负摩西所托，成为一代贤明的统治者。
如果比较摩西和约书亚两位领导者，可以说，他们所处时代不同、面临困难的性质不同，而决定了他们处理问题的风格不同。
摩西的时代是蛮荒野性的时代，他统率的族民未经驯化，愚昧散漫而缺乏集体意识，因而他采用的统治方式是使用刀剑，强行使之就范，这方式在呈一盘散沙状的部族里是必要的，所以，摩西数次用大肆屠杀镇压反叛，虽然也遭到反抗，但终究建立了无上威信。
约书亚所统率的部众就不同了。以色列人经过摩西和约书亚的治理，又经过多少年征战考验，已变成一个稳固的，训练有素的战斗集体，约书亚的统治风格不得不加以改变。对于类似反叛的行为，如果说摩西是以力压服的话，约书亚就不得不以情动人、以理服人了。这一区别明显地表现在故事中约书亚对鲁宾、迦得和玛拿西的兵士私设祭坛一事的处理上。开始约书亚也调集了军队准备镇压，但为顾全大局，最终约书亚仅派了使者前去问罪，在得到悔过的回答之后就收兵了。上帝亦未加罪于他们，看来，此一时彼一时，上帝也有所改变呢!
也许偏重表现约书亚明智地治理国家，故这篇故事是众多圣经故事中宗教意味较淡薄的一篇，故而约书亚作为一个杰出的国家奠定者和伟大统治者的形象，在故事中显得鲜明生动。
