《诗词曲赋文·为调筝人绘像》原文与赏析

《诗词曲赋文·为调筝人绘像》原文与赏析

苏曼殊

收拾禅心侍镜台，沾泥残絮有沉哀。

湘弦洒遍胭脂泪，香火重生劫后灰。

苏曼殊曾削发为僧，企图过“四大皆空”的生活;然而，他偏生是一个情种，人世间种种情丝时时缠绕着他。这使他焦灼不安，痛苦万分。这首诗就是他这种心境的真实写照。

调筝人，即百助眉史，是苏曼殊在日本结识的一个妓女。她是曼殊生前最重要的女友。两人之关系，见于曼殊为她写的20多首诗中。关于为调筝人绘像事，苏曼殊曾有影印之《静女调筝图》明信片寄包天笑(名公毅，号朗生)、邓秋枚(名实，号枚子，别号野残)。《为调筝人绘像》诗有两首，此为第一首。

诗的一、二两句，是诗人写自己的修行情态。收拾禅心，意即专一礼佛参禅的心志。禅，梵文 “禅那” 的略称，意译作 “思维修”、“弃恶”等，通常译作 “静虑”。佛教要求修行者静坐收心，专注一境，久之达到身心 “轻安”、观照 “明净”的状态，即成 “禅定”。这是一种宗教神秘主义的修行方法。侍镜台，亦即静坐收心之意。镜台，指心。唐代僧人神秀有偈云：“身是菩提树，心如明镜台。”沾泥残絮，意为飞絮沾泥，不复飘动，喻情感上已经枯死。宋代赵德麟 《侯鲭录》载： 苏东坡在徐州，参寥往访，东坡席上令一妓戏求诗，参寥口占云： “多谢尊前窈窕娘，好将魂梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。”沉哀，深沉的悲哀。作者自注： “尝作《风絮美人图》寄晦公(黄节，字晦闻) 广州，晦公寄余诗有 ‘向人风絮有沉哀’句。”诗人以 “沉哀”写 “沾泥残絮”，实质上是说自己的内心悲伤。

静坐念佛，本为了斩断情根，进入一片清凉世界，让一切人间缠绕尽化灰尘，可是，哀怨时时在诗人心中起伏，不能驱除。诗人到底有什么摆脱不了的伤心事呢?诗的第三句就作了交代，湘弦，本指瑟弦，此指筝弦。胭脂泪，女子的眼泪，此指调筝人之泪。调筝人调筝而流泪，乃至泪水“洒遍”了筝弦，可想其心中之苦，而这苦又是让人不能说清的，或思念情人不已——两人相亲相爱，一旦分离，则倍感伤心; 或向情人求婚不成——对方已为佛教徒，且誓不破坏清规戒律。但她的 “泪”是和诗人的 “哀”相连相通，她的 “泪” 是因诗人而落，诗人的“哀”则是因她的“泪”而生。如此恩恩怨怨，定不能登上净土，诗人决心消除此“劫”，专心礼佛参禅。诗的最后一句，就是诗人对自己心灵净化决心的表露。香火，香与灯火，都是佛前供奉的物品。古人盟誓时所常用。故佛家语中有所谓 “香火因缘”，指人缘契合，如结盟于宿世。劫后灰，佛家语，谓劫火之灰烬。梁代释惠皎 《高僧传·竺法兰》： “昔汉武穿昆明池底，得黑灰，以问东方朔。朔云： ‘不知，可问西域胡人。’后法兰既至，众人追问之，兰云： ‘世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。’”劫，指大灾难。此以劫灰喻死灭的心灵。

苏曼殊本哀乐过人，而遭逢不幸; 虽然遁迹空门，却难忘尘世。先后有不少女子对他钟情，他不能无动于心，可是，“佛子离佛数千里，当念佛戒” 的法则，使他又不能坦然领受女子的爱情。这便使他陷入在矛盾纠结、重重缠绕的网中，欲断不忍，欲去不能，缠绵悱恻，苦不堪言。言告无门，他便将这种痛苦的情怀一发于诗，以求得心理的一时平衡，而这正是该诗的意旨。

曼殊作诗，虽 “全不用心做作，全靠天才”(柳亚子《苏曼殊之我观》)，但他的诗在艺术上也有其独特的成就。这首诗虽为绝句，但在结构上却显得灵活而严谨。诗的一、二、四三句，都是写佛事，第三句却是描写调筝人的演奏，看上去似乎语不相关，意不相连，但实际上，第三句却是承上启下的妙笔。它与前两句及后一句有着密切的因果关系，即诗人因它而静坐念佛、愁绪萦情; 同时，又因它发誓摒弃一切杂念，专心礼佛，真是 “一缕深情，不可以字句间求” (杨德邻《锦笈珠囊笔记》)。