《诗词曲赋文·登报恩寺浮图》原文与赏析

《诗词曲赋文·登报恩寺浮图》原文与赏析

王又曾

人天八万四千塔，谁其造者阿育王。

江南经始康僧会，舍利爪发传萧梁。

永乐制九级，海藏同辉光。

天风扶我一登眺，长干万户连千樯。

岷峨之脉气葱郁，四面屏障森堵墙。

大江一线逝东北，前淮后湖环阴阳。

虎龙蟠踞虽得地，英雄割裂无完疆。

岂若隋唐大一统，直以弹丸当荆扬。

如来涅槃矧千劫，灵物薶瘗诚荒唐。

黄旗紫盖俱已矣，空余金地供翱翔。

安得神僧捧刹入云去，无令承平士女悲沧桑!

这是一首触景生情之作。诗人登临南京中华门外报恩寺琉璃塔，叙佛塔兴建之盛事，咏世事之沧桑。感情深沉，意蕴深长。全诗以内容绎之，当分三段。

“人天八万四千塔”到 “海藏同辉光”为第一段。叙佛塔兴建之盛事，颇多用典。印度国君阿育王，始即位时，施暴政，杀兄弟，后受沙门感化，皈依佛教，于各地建立八万四千塔，将弘宣正法之诰文，刊刻于石，又派遣宣教师于四方说法劝导，佛教遂始传至国外。此为前两句所本。康僧会，三国时高僧，世居天竺。十余岁时父母双亡，遂出家为僧。吴赤乌十年 (247) 康至建业 (今南京)，孙权为之建塔，名建初寺。康遂翻译佛经多种，江南自此佛教始兴。第三四两句，源出于此。舍利，指佛骨。萧梁，指南北朝时梁武帝萧衍，毕生笃信佛教，曾于天监三年(504) 宣布佛教为国教，使梁代佛教大兴。“舍利爪发传萧梁”，意寓此事。明成祖朱棣，在永乐年间于此处建大报恩寺，寺之左近建宝塔，塔高33丈，九层八面，故曰 “永乐制九级”。“海藏”，指佛土。由于历代王朝建塔无数，使佛学弘扬，故曰 “同辉光”。古诗之作，以浅显晓畅的语言叙事者，多有上乘佳篇。而此诗开篇，几乎是句句用典。此为何耶?仔细想来，诗人实是用心良苦。诗中历数诸人，有弃恶从善者，阿育王也; 有信佛善为者，康僧会也;有建塔而专横者，萧衍、朱棣也。萧衍为巩固帝位，大杀南齐宗室;为阻魏军南下，曾动员20万民众修筑淮堰，因不久倾倒，缘淮河城寨村庄十多万口，被洪水漂流入海。萧衍不恤民苦，而沉溺于佛事，终在公元548年，降梁的东魏军阀侯景勾结梁贵族萧正德，攻占台城。萧衍被软禁，困饿而死。明朱棣称帝后，实行极端君主制，设锦衣卫和东西厂，残酷镇压人民。永乐十八年，山东浦台县民妇唐赛儿，聚众数千人起义，虽仅60天，而参加民众，多达数万。诗人列举之人，虽皆信佛建塔，然其后果不一。施暴政者，终难免灭亡的下场。诗人数典而警时，用意深长。

从 “天风扶我一登眺”到 “直以弹丸当荆扬”为第二段。诗人咏史怀古，历数世事沧桑。先写金陵(南京)地势，由 “眺望”而出： 这里有 “岷峨之脉” 的群山，形成的“四面屏障”; 有东流而去的长江天堑; 城北有秦淮河环护，城南有后湖相卫。据此，诗人论史议实：六朝的“英雄”，指帝王，均曾拥有过金陵，但只能割踞一方。而隋唐却以荆州、扬州的“弹丸”之地，完成了统一大业。诗中把金陵的“虎龙蟠踞”和荆、扬的“弹丸”地势相比;把六朝的“无完疆”和随唐的“大一统”对举，意在说明一个真理：“兴废由人事，山川空地形。”(唐刘禹锡《金陵怀古》)险要的山川地形并没有给六朝的“英雄”们提供长治久安的保障，国家的兴亡，全决定于人事。隋能统一天下，是因为“大崇惠政，法令清简，躬履节俭”，而“天下大悦”(《隋书·高帝纪》);唐可统一天下，是最高统治者懂得“水可载舟亦可覆舟”的道理，而“赏赐给用，皆有节制，征敛赋役，务在宽简”(《旧唐书·食货志》)。诗人在此，并非是追怀一朝一帝，而是把社稷的存在，是“在德不在险”的卓越见解，寄寓于咏史之中，意蕴深长，耐人回味。

从“如来涅槃矧千劫”到全诗结束，为第三段。诗人抒情寄慨，镂出肠肺。“如来”二句，涅槃，或称“般涅槃”。佛经说，信佛之人，经过长期“修道”，即能“寂灭”一切烦恼，具备一切“清净功德”。这种境界，称为“涅槃”，后来常指僧人死去。矧，又。灵物，指舍利。薶瘗，同埋葬。两句说如来仙逝已久，世事又几经更迭，那佛骨埋藏在报恩寺的说法，实在荒唐。“黄旗”两句中的“黄旗紫盖”，旧时以为出现黄旗紫盖的云气，为将出皇帝的征兆。“金地”，指佛寺。此写诗人临塔而伤怀，抒发了“英雄事往人何在，寂寞台空草自生”(宋吕定《戏马台》)的喟叹!最后“安得”两句写来，乞愿悲怆，撼人心扉：还是让神僧把佛塔捧到天上，不复存在于人间吧，免得世上的人们，徒生世事剧变的感慨。

这首诗的构思，颇具匠心。引典寓意，咏史抒怀，议社稷存亡之根由，虑黎庶生存之欢哀。情真意挚，含蕴深闳。