王国维《谈理：理由与理性》

谈理：

理由与理性

在王国维的《释理》一文中，更多地“取外来的观念”来解析何为“理”的问题。王国维从中西语源上考证，认为对“理”的理解有广义和狭义之分，即“理由”和“理性”。因为理性是人类特有的能力，所以世人将形而上学的“真”与伦理学的“善”都错误地归入“理”的范畴。在王国维看来，“理”是心理学上的概念，与形而上学无关，宋代理学家将天理看作客观存在，当然是错误的。同时，“理”也不具备伦理学上的意义，“善亦一动机，恶亦一动机”，“为善由理性，为恶亦由理性”，理由与理性并非不会产生变化。这就从学理上将“理”与形而上学、伦理学的关系完全地抽离开来，这样的观点对于传统理学来说堪称巨大打击。

“理”的理解

“理”的广义理解就是理由，天下万物没有无理由的存在，其存在必有存在的理由，这就是物的“充足理由”。从知识的角度来说，既然有所与之前提，就必定有所与之结论；从自然界的角度来看，既然有所与之原因，就必然有所与之结果。前提与结论，原因与结果，都属于因果律的。德国哲学家莱布尼茨将这些归纳为“充足理由律”，他认为，如果没有必然或不得不认同的充足理由，那么一切事实都不能存在，一切判断也无法成立。

康德在“充足理由律”的基础上，建立了自己的“形式的原则”和“物质的原则”，认为一切命题必有其论据，一切事物必有其原因。叔本华更加强调“充足理由律”的作用，认为从客观的角度来讲，它是世界的普遍法则；从主观的角度来考虑，它又是认识的普遍形式。世界上的万事万物全摆脱不了这一形式，这一形式又能被分为四类：首先是逻辑学上的形式——既有前提必有结论；其次是物理学上的形式——既有原因，必有结果；再次是数学上的形式——一切关系都来自于几何学定理，其计算不能失误；最后是实践上的形式——既有动机，必有行动。

王国维认为理学家陈北溪所说的“理有确然不易的意”和吴澄所说的“几物必有所以然之故，亦必有所当然之则。所以然者，理也。所当然者，义也”也都是在表达“理即理由”的观点。

王国维对“理”还作出了狭义的解释，认为“理”就是所谓的理性。他把知识分为两种，一种是“直观的知识”，另一种是“概念的知识”。直观的知识的获取来自感性和悟性，概念的知识则通过理性的作用来获取。人与动物同样有感觉，但思想则是人所独有的。人用语言来表达自己的思想，所以说语言是理性第一个产物。从古希腊的柏拉图、亚里士多德到近代的洛克、莱布尼茨，他们对理性都持相同的态度，认为理性是从直观的观念中制造抽象的概念，然后对概念进行分析与综合。

康德把通常所说的理性称为悟性，而将理性看成是超感觉的能力，能直接感知本体的世界及其关系。康德认为，在空间与时间中结合感觉形成直观，属于感性的范畴；结合直观而成为自然界的经验，这就属于悟性的范畴了；结合经验的判断形成形而上学的知识，这才是理性的事。

王国维虽是康德哲学思想的信徒，但在对理性的理解方面，王国维还是指出了康德的一些问题，比如对理性的理解表述不清，前后不一致。在《纯粹理性批判》一书的绪论中，康德说“理性是提供先天的知识之原理的能力”，而在第一编的《先验分析论》中他则说“悟性可视为判断的能力”，可在第二编《先验辩证论》中他又说：“理性实为推理的能力，即间接判断的能力。”所以王国维赞成叔本华对康德的批评，并赞成叔本华对悟性与理性的严格区别。

叔本华在有关《充足理由律》的论文中，证明直观中已经存在了悟性，有了悟性的作用才有直观的世界，有理性的作用才有概念的世界。至于超感觉的能力，我们则无法用经验去验证了。叔本华在《世界是意志和表象》和《充足理由律的四种根源》等书中，多次反复地明确了这些问题。

儒家的代表人物孟子曾说，“心之所同然者，何也？谓理也，义也”。宋代理学大师程伊说过“性即理也”。这两种说法都是把“理”看成是心的作用。王国维以此为基础，更从“理”的客观假定和主观性质等方面来解析理。

“理”是幻影

古希腊哲学家赫拉克利特认为万物都出于流动的状态，无时无刻不在生灭、变化，生灭循环的法则是永恒不变的。这个不变的东西，就是“天理”。斯多葛派继承了这种思想，认为普遍的“理”就是“神”，“神”是具有创造作用和指导作用的“理”，对个体来说，它就是掌管一切的“命”，从以普遍决定特殊的角度来说，它又是“序”，从必然性的角度来说，它还是“运”。

德国哲学家策勒尔主要研究古希腊哲学史，在他看来，斯多葛派所说的天心、天理、天命、天运、天然、天则，其实都是一样的。古希腊的皮浪和法国哲学家马勒伯朗士也都认同理就是神的观点。

我国学者对“理”也有自己的看法，孟子称理是“心之所同然”，程伊川说“在物为理”“万物各具一理，而万理同出一原”，朱熹认为天、命、性、理四者的区别在于“天则就其自然者言之，命则就其流行而赋于物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之”。

客观的“理”古往今来一直存在，并不因为人类的出现而有所改变，而人心中的“理”只是其中的一部分，因此，从“理”的客观意义来分析，“理”就是神。至于主观的“理”，明代学者王阳明分析得最为深刻，他说：“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣，遗物理而求吾心，吾心又何物？”主观的“理”就是充足理由律，亦是因果律。康德认为“理”属于主观的性质，叔本华则更进一步证明了因果律的主观的性质。

关于“理”的解释，无论是广义的还是狭义的，从来都只有主观性质，而不具备客观的色彩。因此，理“不存在于直观之世界，而惟寄生于广漠暗昧之概念中。易言以明之，不过一幻影而已矣”。叔本华受到佛家思想影响，把世间一切都视为幻影，其悲观主义便来源于此。王国维最终对“理”下的定义就是幻影，可见王国维是深受叔本华影响的。