巫峡
位于四川省与湖北省巴东县之间，长40公里，巫峡绮丽幽深，以秀闻名，景色当推三峡之首。峡内奇峰突兀，层峦迭嶂，郁郁葱葱，幽深莫测，雨中过峡，满目飞泉流瀑，自上而下，直挂千尺。而巫峡云雾更传为一绝。正所谓“除却巫山不是云”。船行峡中，浑然进入一条画的长廊，诗情画意如云蒸雾涌，随处生发。“放舟下巫山，心在十二峰”。十二峰者，名登龙、圣泉、朝云、神女、松峦、集仙(在北岸)、聚鹤、翠屏、飞凤、净坛、起云、上升峰。巫山十二峰各具特色，或飘飘冉冉作飞升之状，或傲踞起舞如昂首雄狮，既有“李白斗酒诗百篇”之豪放潇洒，亦有“随风潜入夜，润物细无声”之柔情缠绵;有的像少女亭亭玉立，婉丽动人;有的像凤凰展翅起舞，千姿百态。巫山十二峰以神女峰最为奇绝。唐代著名诗人刘禹锡这样写道：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎……”神女峰独秀一枝，高插云端，峰侧有一块危石耸立，形如妙龄少女，常于云雾缭绕之中，隐隐绰绰，宛若身披轻纱，含情脉脉，妩媚动人的少女。神女峰朝迎彩云，夕送晚霞，故又名“望霞峰”。传说神女峰是西王母的小女儿瑶姬的化身，因她非常羡慕人间生活，于是悄悄约齐十二组妹飘飘来到巫山，持神剑击毙长江中正在兴风作浪的十条恶龙，帮助大禹凿山开天河疏通河道，消除了水患。之后，她和姐妹们毅然地留在巫山，为人民保丰收，为行船保平安，为樵夫驱虎豹，为病人除疾苦。巫峡中古迹也很多，较著名的有“孔明碑”。在集仙峰下近江面处有一长方形的白色岩壁，上刻“重峦迭嶂巫峡”六个大字，笔锋刚劲，传为三国诸葛亮所书(实际上为明朝嘉靖年间所刻)。另有“巫山十二峰”和“名峰耸秀”题刻。放舟巫峡，使人大有目不暇接之感。顺水行舟，船过神女峰后约9公里，长江南岸有一小镇名“碚石”，此处是四川省与湖北省的分界。郭沫若曾写道：“船头已入鄂，船尾尚留川”，就是最真实的比喻。
〔古诗文赏析〕 晓 行 巴 峡 唐·王维
晓际投巴峡，余春忆帝京。
晴江一女浣，朝日众鸡鸣。
水国舟中市，山桥树杪行。
登高万井出，眺迥二流明。
人作殊方语，莺为故国声。
赖多山水趣，稍解别离情。
王维的这首《晓行巴峡》虽是旨在借山水之趣稍稍排解离别故乡的留恋之情，但是作者的笔墨挥洒之间也描绘了巴峡一带的景色、风物和人情，使全诗成为一帧巴峡风情画。
开篇两句，作者点明行经巴峡的时间。“晚际”、“余春、”让读者明了诗人是在暮春时节离别西部的长安，进入楚域的巴峡一带恰是拂晓时分。对于长期生活在黄河流域的人来说，楚地的山水风情无疑具有强烈的吸引力。所以，在这首诗中，诗人以大量的篇幅描绘了一路所见的山、水、人、情。
“晴江一女浣，朝日众鸡鸣”，从视觉和听觉两方面写意：晴朗的天空下独在水边洗衣的女子，朝阳升起时听到的远处群鸡的相和啼鸣。这所有的动态、音响都显示着随晨光一起苏醒的巴峡山水人情。因此，接下两句，诗人将笔调从初始的清音转向了喧哗——“水国舟中市，山桥树杪行”。由此可以看出，巴峡人家的生活与流水紧密相联：不仅家居处于水上，仿佛“水国”，而且，做买卖的繁华集市也是由连绵飘荡的大小舟船所托起的。“舟中市”不仅写出了市集的情形，而且显得妙趣横生。而在山修起的小桥却从树梢上跨过，桥上往来的行人在诗人眼中好似在树梢上行走一样，这种“山桥树杪行”的景观自然会使诗人既兴奋又惊诧。紧接着，诗人笔锋一转，从水向山放眼眺望，所见则为另一番景象：“登高万井出，眺迥二流明”。这里诗人以纪实性的笔墨写出视野之中的情景：自高向下俯瞰，则见山林深处重重层层分布的村庄院落，再放眼远眺，只见玉带似的两支水流在朝阳中闪着波光。诗中的“二流”是指绕巴峡东下的长江和巴峡较近地区的小河流。山水村落的远景形象地概括之后，诗人叙述了身为异乡人对这一切的感受——“人作殊方语，莺为故国声。赖多山水趣，稍解别离情。”虽然在极写自己的思乡之情，但是，诗句中的“人语”、“莺声”也点染出巴峡一带居民所生活的朴素，自然环境。而且，能“稍解”作者“别离情”的恰恰又是这种清丽多趣的“山水”。阅读全诗，使人在了悟作者客行异乡的心境的同时，更能对巴峡风情产生神往。
这首《晓行巴峡》出自唐代山水诗大师王维之笔，所以在淡彩写意中也极尽了景象之妙。水国舟市的喧哗，诗人道尽了巴峡水乡的“水”之特色;山桥树杪的奇异，诗人点染出山乡人民的生活风貌;“万井出”、“二流明”的远眺，又将笔力随视野骤然拓开，给人一种极目巴峡的印象。“水国”与“山桥”，“万井”与“二流”，这远离帝京，在山水环抱之中的巴峡一带山乡水乡兼融的生态环境，无不令人领悟到这种自然山水风情的“多趣”，也无不令人惊叹山水诗人生花妙笔的写意描摹。作者选择“晓”这个一日之中最美好的时刻描绘巴峡风貌，自然是颇具匠心的。
(宋 辉)
〔现代散文〕 幽蓝色的烟霭，透明的长江风……
游船驶入巫峡，宛如轻轻叩开古老的世纪之门。秀逸的神女峰终于飘入我的视线。是我走进了遥远的梦境，还是神女回到了人间?
其实，它只是一座细瘦的石峰，在岁月中如一根不熄的蜡烛点燃人们心底的希望。它在风雨里挺立了多少年?谁能叙说清楚?或许，当这片深峡与江水一同出现在川鄂大地的那一刻起，它就这样傲然地耸立?或许，是宋玉的《神女赋》和《高唐赋》描画出天上人间的悲剧故事后，天帝之季女的精魂所幻化?或许，真是那位帮助大禹疏浚江水的瑶姬眷恋的身影?
传说会使人的想象变得美丽。瑶姬当年是带十二位仙女飘临峡江的。这些彩花般的身影都凝成了娉婷的山峰，与奔流的江水厮守终年。望霞、朝云、登龙、飞凤、松峦、集仙、聚鹤、翠屏、净坛、上升、起云……啊，巫山十二峰，多么美妙的名字!船行景移，我辨不清它们分别该是哪一座山峰，我满目只是青碧的一片，在潮润的晨雾里隐现。它们是凝固的，但在游人深情的目光里，又是会翩跹起缤纷的舞袖。
就这样，神女被姐妹们簇拥着，朴素中又含着高贵和矜持。星辉月晕下，美丽的瑶姬可否魂返云梦大泽，让如雨的清泪倾作巫山细雨?我蓦地意识到，观神女峰，妙在或雾或雨，这是极易让人忧郁和伤感的时候，情调也会因为这忧伤而愈加浪漫。
中国的美景，许多是借助诗歌的翅膀而传扬的。“巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”战国时代，我们就产生了最美丽的朦胧诗，如果没有宋玉的辞赋，神女峰会淡去许多光彩的。只有在灿烂的文化背景下，只有在流动的艺术激情中，才会飘响这般深挚的歌咏。有美景必有佳丽，有妙辞必有美女，这大约是楚文化的一个特点，连《
离骚》那样忧愤的长歌也免不了香草美人的比喻，这是与崇尚史官文化的黄炎族有分别的。尽管越王金戈吴王剑，气势不凡，但印像仿佛不如燕赵慷慨之士那般悲烈。在这一条浩荡激腾的大江之畔，一座飘缈的神女峰，会立刻让人体验着雄奇以外的美，连目光都充满了一种诗意的温情。你会想起九嶷山上娥皇女英轻云般的身影，和她们泪浸斑竹的凄婉;你也会想起那一湾深碧的香溪和娴静的昭君。虚构的传说现世化，历史的真实理想化，人民追求的是心灵的真善美，是精神绚烂的
升华。如此，神女峰才历久而弥新，使每一个游三峡的人在离去的一刹那，隐约在惆怅着。
是的，这感觉是真实的。我们不能让游船静静泊在峡中，我们只能在流转中仰望，这就是很带些告别的意味，缱绻的情绪也便更深，我承认别离是人类文明千古不变的主题，我更相信自己的想象会紧附着苍崖生根，盛开依恋的花朵。郦道元过三峡，言：“既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。”有他善长先生大话在先，我当然不能再于峡江前以“知已”称引;但当神女峰的倩影在我的凝视中渐渐远去的时候，我湿亮的目光被重叠的青山隔断的瞬间，我没有叹息。我们虽然不曾相偎着走过漫漫沧桑，但我们共同拥有头上这片宁静的蓝天。
这是三峡最寥廓的背景。岁月不能挽留。多少年后，我也许还会过峡江，还会获得美好的重逢。那时，我的额头大约已爬满藤蔓般的皱褶。像无法挪走的影子，但你的双眸依然亮如深潭，目光的柔辉送过纯净的羞涩，满山枫叶被阳光染得一片火红，霞景般浸醉了秋天的江流。越过遥远的相隔，我们依旧袒露着灵魂的天空，让歌声竞飞，叫心弦奏鸣，七彩的旋律回荡在梦的峡谷。我们凝视天边的明月，我们遥望闪闪的星星，献上温馨的祝福，倾吐爱的絮语。
(马 力)
〔民间文学〕 相传，有一条龙在巫峡附近的洞里日夜修炼，当它修道成仙以后，就准备回归东海。它知道，欲去东海的唯一途径是长江。但是，长江究竟在何方?应该是怎样走?它却一概不知。有一天，它走出洞外去探路，看见那青青的山，蓝蓝的水，绿油油的庄稼，红艳艳的山花，心里高兴极了，便在地上打一了个滚，马上就变成一个白发苍苍的老头，他顺手在地上捡起一根树丫做拐杖，一步一步地顺着小路往前走。当他走到一个十字路口时，正不知所去。碰巧，这时走来了一个放牛的牧童，只见他右肩上斜挂着竹篓，手里握着一把弯形的锯齿镰刀，左手牵着牛绳，嘴里哼着山歌朝前走来。老龙见后喜出望外，三步并着两步赶忙上前，问道：“小兄弟，你知道长江在什么地方吗?”牧童上下打量了老龙一番，漫不经心地举起拿镰刀的手，朝北指去，说：“翻过这座山，顺着这个方向走就到了。”老龙听后满心欢喜，连声道谢告辞牧童，朝镰刀指的方向走去。
走啊，走啊，日复一日，月复一月，不知走了好久，老龙怎么也看不见长江，到不了目的地，最后还是走到了原来的十字路口上。这条愚蠢的老龙哪里知道，牧童的镰刀是一个半圆形的。镰刀尖的方向正好与牧童指的方向相反，无论你怎么走，也走不上正确的方向。于是，老龙怒发冲冠，原形毕露，它张牙舞爪，见山就撞，见洞就钻，撞得头破血流，两只龙角都钻弯了，也无济于事。老龙凶暴的动作，引来猛烈的飓风，吹得天昏地暗，山崩水啸，房屋倒塌，田原淹没，人畜伤亡，泛滥成灾，老百姓在风浪中挣扎，哭声震天。
这哭声传到了天宫，老龙行凶作恶的事，很快被玉皇大帝知道了，玉皇大帝立即派出了天兵天将，捉住了老龙，用铁链子把它捆绑在长江边的一块大礁石的石柱上斩了。
从此，人们就将此处取名“斩龙台”。现在，此地已成为中外游客游览长江三峡风光的盛地。
(晨 笛)
