古文观止·章炳麟·书黄侃《梦谒母坟图记》后
蕲州黄侃少承父学，读书多神悟， 尤善音均【1】，文词淡雅， 上法晋宋。虽以师礼事余， 转【2】相启发者多矣。颇好大乘【3】， 而性少绳检， 故尤乐道庄周。昔阮籍不循礼教， 而居丧有至性，【5】一恸 【6】失血数升。侃之念母， 若与阮公同符【7】焉。录是以见士行不齐 【8】。取其近真者是， 若其精通练要之学， 幼眇 【9】安雅之词， 并世固难得其比方。恐世人忘其闳美 【10】而以绳墨格之， 则斯人或无以自解也。老子云：“常救【11】善人， 故无弃人。”余每以是风【12】侃，愿世之君子，共喻【13】斯言。章绛记。
【注释】
【1】音均：音韵。
【2】转：反转，反过来。
【3】大乘：大乘禅。禅有深浅，大乘禅较深。《传灯录》云：“悟吾法空所显真理而修者，是大乘禅。”
【4】阮籍：三国魏人。才藻艳逸，而倜傥放荡。行己寡欲，以庄周为模则。
【5】至性：极端的感情表露。
【6】一恸：一阵大哭。
【7】同符：相同、相符。
【8】不齐：(见解)不完备。
【9】幼眇：精微。了解得精细、深入。
【10】闳美：宏美。
【11】常救：经常帮取别人解脱危难的意思。
【12】风：讽。规劝。
【13】喻：明白、了解。
【赏析】
黄侃是章太炎的学生，曾写过一篇《梦谒母坟图记》，作者为其题后，即写了跋。这篇跋侧重介绍黄侃的治学态度，特别是集中介绍了黄侃的性格特点，这和通常介绍文章内容是大相径庭的，显然以跋为契机，推崇黄侃，抨击世风。
章太炎虽是黄侃的老师，可从不以老师自居，他从内心里敬佩黄侃因而能从黄侃身上看到值得称颂的精神，并谦逊地认为自己从学生身上受到很多启发。这便是文章中所提到的“虽以师礼事余，相转启发者多矣。”所谓启发，当然不是指学识方面，而是指品德方面，做人方面，或者说是待人处事方面。做为一代宗师的章太炎，能透过表面现象看到学生实质性的优点并予以肯定，甚至说自己也受到很多启发，这本身就是极高的评价。对一个学生给予这么高的评价，自然会引起读者的注意，那么黄侃究竟是个什么样的人呢?
文章开头就介绍蕲州(湖北)的黄侃，出身于书香门第，读起书来总是能领悟其精神实质，而不是生吞活剥地读死书。这就是文中所说的“少承父学”而“读书多神悟”了。作者在这里绝不是简单地对黄侃的治学态度给以肯定， 重要的是说“少承父学”， 也就是强调家庭的影响， 强调自身能够继承古风。接着就谈及黄侃在文学上的特长“尤善音均， 文词谈雅”， 即是说， 对音韵极有研究， 在语言上不仅平直、朴素， 而且高雅。讲究音韵美， 是晋宋时代普遍倡导的文学形式之一， 而“鄙夷功名利禄”、“守志不阿”则是那个时代文学集中反映的内容。因此说黄侃“上法晋宋”， 就不难推测他的文章中所反映的主要思想倾向。至于黄侃“颇好大乘”，“性少绳检”、“乐道庄周”， 无非是说他所追求的是高层次的东西， 思想境界不同寻常， 又不愿拘泥于绳检， 常常任性。这和道家代表人物的思想是处处合拍的。庄子就主张顺应自然， 对统治阶级是采取不合作的态度。庄子的文章富有浪漫主义色彩， 纵横恣肆， 想象丰富， 机智幽默， 辞藻瑰丽。黄侃对庄子津津乐道， 当然是说赞赏庄子的政治主张和欣赏庄子的文笔了。
作者对于黄侃的“性少绳检”是充分理解， 并为之回护的， 正因为基于这样的立场， 作者才在该文中有下述的立论。在章太炎看来， 任性的人其感情近真， 虽有失绳检， 但比起借礼教而行诈伪的人要好得多。三国时代的阮籍， 就以庄子为楷模， 行己寡欲， 倜傥不羁。作者拉出他作陪， 是说阮籍也属“性少绳检”的人。阮籍极其孝敬母亲，“居丧”却“不循礼教”， 按封建礼教该斥之为“不孝”的。然而阮籍却有“至性”， 即极端的感情显露，也可以称之为“任性”了。他的具体表现是“一恸失血数升。”可见， 对于阮籍这样的孝子， 用封建孝道去“绳检”， 反倒要屏弃的。相反的， 从感情上是诈伪的， 也许能“恪守”礼教， 往往被世俗所首肯以至赞扬。鲁迅先生说：“所谓崇奉礼教是用以自利”， 那种口头上宣扬礼教， 而内心极端虚伪， 极端龌龊的人， 起码是自私自利的人。士大夫的一些见解， 常拘泥于旧礼教， 看法上多偏激， 做法上多不完备。作者对于这些是深恶而痛绝的。所以， 章太炎认为阮籍和黄侃的表现倒是“近真”。在章看来， 寻找真正的表里均符合“绳检”的人是比较难的， 而找到“近真”者还是可能的。这正如一个人虽精通“练要之学”， 驾驭“安雅之词”， 却很难描摹世上一切事物一样。礼教，法度， 不过是提醒世人。不要忘记宏观上的美好的事物，如果过分拘泥于礼教和法度， 那么黄侃、阮籍这样的人将无法自己解脱了。老子说：“常救善人， 故无弃人。”意思是说， 要宽厚地待人， 帮助他们摆脱困境， 能这样作世上就没有被抛弃的人了。
作者不仅仅对黄侃回护、申辩， 而且也规劝世上的仁人君子，“愿世之君子， 共喻斯言”。也就是希望世上的君子仁人能都取得共识。
章太炎主张写文章“必先豫之以学”， 也就是说要以学问为基础， 使文章有内容、有分量。他还认为“魏晋文章， 可以为百世师”。原因在于魏晋的文章内容充实并且文辞雅洁。这篇文章正是实践了他自己的文学主张。他把黄侃的治学精神和成就归结为“上法晋宋”; 把孝敬母亲“性少绳检”和阮籍的表现等同起来，不仅使文章内容充实，而所用之言辞也极为雅洁、洗炼。他主张不拘泥于礼教、法度，不给诈伪者以取利之机，对于每况愈下的世风是个极有力的抨击，这就是文章的分量。他的这篇跋，实际上是一篇论文，写得雄辩而有鼓动性，说理条畅，笔锋犀利。他举出阮籍“居丧”而“不循礼教”，可内在感情却“近真”的事例，无可辩驳地证明了自己立论的正确和可靠。他以“近真”和“诈伪”作比较，令读者“取其近真”，他揭示“绳墨格之”的目的是“恐世人忘其闳美”，他引用老子的话号召世人“常救善人”，以达到世上无“弃人”的理想境界。
在论述方法上灵活而多变，是这篇文章的又一艺术特色。例如文章中先后使用了事实论证、类比论证以及引证等方法，兹不赘叙。
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