禅庭谁作石龙头?龙口汤泉沸不休。
直待众生尘垢尽，我方清冷混常流。
汤泉即温泉，此处所指汤泉乃庐山脚下的温泉，旧有寺。《庐山纪事》云：“僧常凿石为龙首以出泉，今废。”可遵当年云游至此， 寺尚存，故于石龙首旁题写本诗。苏轼于元丰七年(1084年)途经庐山时，赏拔本诗，并继题一首。《东坡诗话》云; “游汤泉，览留题百余首，独爱遵师一偈云 (诗略)。”《苏轼诗集》中录其继作一首，题为《余过温泉，壁上有诗云“直待众生总无垢，我方清冷混常流。”问人，云： “长老可遵作。”遵已退居圆通。亦作一绝》。圆通，即圆通寺，亦在庐山。可见在众多的题汤泉诗中，可遵之作确有特色。可遵刚题诗不久，便蒙苏轼赏拔，其幸何如！
“禅庭谁作石龙头？龙口汤泉沸不休。”此联虽以问句出之，实际并非想发疑问，而是直抒感喟。大意是说，寺院中多亏有人凿石成龙头形状，方引来沸沸扬扬滚烫不已的汤泉之水。“禅庭”，即寺院。引来涌泉乃供人沐浴之用，故下文即从洗浴落笔。“直待众生尘垢尽，我方清冷混常流。”这两句赞美了汤泉的献身精神。其中第三句有异文，据苏轼诗，“尘垢尽”为 “总无垢”，但含义完全一致。二句诗大意是说，只要能帮助众人洗尽尘垢，“我” (汤泉)就是变凉混同寻常溪流也甘心情愿。这不仅是代汤泉表态，更是借汤泉自喻。其深层含义是说，“我” (禅师自比) 苦苦修持佛理，乃是帮世人解除心头的困惑，净化众生的心境。倘若众人尽洗去身上的尘垢，汤泉混入常流自无所憾; 倘若众人尽破除心头的困惑，方外客即使不再被目为得道高人又有什么要紧？汤泉与尘垢，在这里都另有寓意。汤泉指外界的助力，尘垢指内心的迷障; 以汤泉洗尽尘垢，也就是借佛理破除心头的困惑。
以汤泉自喻，实大得禅机。高人悟道，实不在以此自炫; 我佛慈悲，实以尽度众生为念。若众人皆有尘垢，汤泉尽管不同于常流，其热量实毫无价值;若众人尽存疑惑，高僧尽管悟性超迈，其睿智实于世无补。只有参透此中真谛，才能算真正悟道。地藏王菩萨以大定力发大愿心： “地狱不空，誓不成佛！”这才真正具有佛性。中唐以后禅宗兴盛发展，正在于勘破了 “修行”这道迷障，导众生从自身求解悟，教众僧以度人修正果。众生平等之义，实乃佛门至理; 汤泉甘愿混同常流，正出于我佛至性。以自身之长，济众生之短，以自身之能力，解众生之困扰，这正是悟性的体现，正是其大不平凡之处。
也许正是这种济世度人的心愿，打动了苏轼的心，因而他才对本诗特加赏拔。苏轼的续作七绝，则对禅宗开了个小小的玩笑。禅宗中兴的关键人物六祖惠能，曾作一首名偈：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性本清净，何处惹尘埃。”大略是说人心本是清净无尘的，用不着擦拭打扫。苏轼继作则云：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞？若信众生本无垢，此泉何处觅寒温？”大意是说，倘若人们生来不会有尘垢，那么泉水的凉热还有什么意义？换句话说，也就根本用不着洗浴了。这实际是对六祖偈语的质疑，是说既然人心不可能惹尘埃，当然也用不着参禅悟道了。对六祖一切皆空的说法，苏轼的确颇有微词; 但这恰恰是对可遵诗作所含立意的赞同肯定。推究起来，苏轼是认为众生不会无垢，汤泉的温度自有用武之地，愿为众生尽去尘垢的献身精神，当然值得肯定和赞许。难怪可遵得知苏轼续作之后，颇为自得，特意赶上旅途中的苏轼，申说了自己的感谢之情。陆游《志学庵笔记》云：“可遵诗本凡恶，偶以(无垢)句为坡所赏，大自矜持，追坡自前途。”
苏轼与禅宗开的小小玩笑，切中禅宗自身存在的矛盾。钱钟书《谈艺录》分析禅宗学说时明确指出“乃知渠意见颇自相矛盾，盖神秘主义中每蕴此矛盾。”如果真的认为人心“无处惹尘埃”的话，何必还要谈空说悟以图恢复人心的本性呢？ 比较起来，还是汤泉濯洗尘垢的比喻更合理一些，汤泉甘愿供人洗浴后混同常流的献身精神尤为可贵。即使在今天，多为 “众生”着想，甘愿降低自己身价的心性，也仍然值得肯定，尽管今人是从更高的层次来认识献身的问题。
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