〔原文〕
无将大车，
祇自尘兮。
无思百忧，
祇自疧兮。
(尘、疧，文部。)
无将大车，
维尘冥冥。
无思百忧，
不出于熲。
(冥、熲，耕部。)
无将大车，
维尘雍兮。
无思百忧，
祇自重兮。
(雍、重，东部。)
〔译文〕
不要去推挽那牛车呵，因为那样只会把自己弄得一身灰尘。不要去想那各种各样令人烦忧的事呵，因为那样只会把自己弄得一身病。
不要去推挽那牛车呵，因为那样会尘土飞扬迷住人的眼睛。不要去想那各种各样令人烦忧的事呵，因为那样只会使自己心烦耳热把病生。
不要去推挽那牛车呵，因为那样会飞扬尘土使人看不清。不要去想那各种各样令人烦忧的事呵，因为那样只会使病魔来缠身。
〔评介〕
全诗三章，每章四句。诗虽短小，然其主旨却历来众说纷纭，概之有三：一则“大夫悔将小人”说。《毛诗序》云：“《无将大车》，大夫悔将小人也。”《荀子·大略》又发挥说：“君人者不可以不慎取臣，匹夫者不可以不慎取友，取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：‘无将大车，维尘冥冥。’言无与小人处也。”郑《笺》与之同。一则“行役劳苦忧思”说。朱熹《诗集传》云：“此亦行役劳苦而忧思者之作。”陈子展《诗经直解》、高亨《诗经今注》，亦基本与此同，只是将“行役劳苦”者更指明为推挽大车者。一则“感时伤乱”说。方玉润《诗经原始》云：“此诗亦感时伤乱，搔首茫茫，百忧并集，既又知其徒忧无益，祇以自病，故作此旷达，聊以自遣之词，亦即极无聊时也。序谓大夫悔将小人，而诗无将小人意。集传又谓行役劳苦而忧思者之作，而诗更无行役语，不知诸儒说诗，何以好为附会也如此?”程俊英《诗经译注》亦持此说。不过，她认为此诗的作者“可能是已经沦为劳动者的士。”就全诗内容揣摹之，前二说与诗情诗理多有扞格处，而第三说比较切合诗之内容。按程俊英所说诗之作者“可能是已经沦为劳动者的士”，这种猜测是不无道理的。由于社会的动乱和政治的黑暗，那位“士”沦为劳动者了。地位的跌落，他当然要牢骚满腹、忧愤满腔了。但老是这样忧心忡忡、闷闷不乐，是要把身体搞垮的。他因此就由自己驾牛车吃灰尘这个尽人皆知的生活经验，想到了“无思百忧，祇自病兮”的事实，他抚今追昔，深深感悟到：失去的东西已无法挽回，而目前的处境又无法改变，多愁善感对身体又极为不利，于是，他就索性变得超脱起来，旷达起来。“无将大车”、“无思百忧”，这是在告诫别人，也是为了排遣自己郁积于胸的忧愁。但客观上，这位“士”人在牢骚过后，又不得不“将大车”，不能不“思百忧”也。这样描写，恰恰证明了那个黑暗的社会是多么令人窒息而可恶啊!
陈子展先生认为“此亦劳者歌其事之一例。其风格绝类《国风》。”(《诗经直解》)具体表现在重章复沓，一唱三叹;多用比兴、语言婉转;每章一韵、转韵自然等方面。全诗三章十二句，有六句完全重复，其余基本重复，但重复之中又有层递，诗意渐深。三章诗，每章的开头两句都是兴中含比的句子，既是诗人触目所见之实景，又是诗人用着比方的喻体，别具双关之美妙。
让更多人喜爱诗词
