野有死麕①，死獐子撂在荒郊，
白茅包之。白茅草把它来包。
有女怀春②，姑娘啊心儿动了，
吉士诱之③。小伙子把她来撩。
林有朴樕①，森林里砍倒小树，
野有死鹿，野地里躺着死鹿，
白茅纯束。茅草索一齐捆住。
有女如玉。姑娘啊像块美玉。
舒而!慢慢儿来呀!
脱脱兮⑤!轻轻地来啊!
无感我帨兮⑥!我的围裙可别动!
无使尨也吠⑦!别惹得狗儿叫起来啊!
(采用余冠英译诗)
[注释]①麕(jun)：獐子。②怀春：指男女春情荡漾。③吉士：对男子的美称。④朴樕(su)：矮小的树木。⑤舒而脱脱：舒缓的样子。⑥帨(shui)：女子佩巾，即围裙。⑦尨(mang)：多毛的狗。
[赏析]这首诗由“死麕”入手，成功地描述了一段带有山野风味的恋爱史。它分三个阶段，亦即三个场面。其一是男女主人公的初次晤面。打猎的小伙子在搜索猎物的途中，遇见一位农家姑娘，顿生爱慕之心，姑娘也以真情相报。少男少女，一见钟情，并非都是幼稚的、盲目的。他们多有自己的审美选择，并且往往凭着青春的特有灵感去理解和把握对方的心性。“野有死麕，白茅包之。”这“白茅”无疑标示着纯洁。姑娘正值豆蔻年华，春情荡漾，但她并不掩饰，这就是纯洁的表现。小伙子爱上了姑娘，便要“诱之”，即进行挑逗，把爱恋之心赤裸裸地捧献出来。尽管在“雅士”们的眼里，它未免显得粗俗，但毕竟真纯。这就是他们爱情的基础，也是诗歌强大艺术魅力的泉源。其二是在林中约会的场面。如果说上回是不期而遇，这回却是有“预谋”的。男的去打猎，女的则去打柴，双双来到散布着灌木丛的林子里，那儿是他们自由地表达爱情、发展爱情的天地。由于爱情的鼓舞，男的猎获了野鹿，女的也拾得一堆柴禾，而后是男的用白茅把两者捆扎起来，扛在肩上，送女的回家。自然不会一径送入门内，因为女方的父母还一无所知哩。以打柴为由，外出幽会，表明这位怀春姑娘的勇敢和狡黠。这种情况似乎带有普遍性，它大都表现在民间歌谣里。有首近代民歌就有类似的描述：“乖姐住在竹林坡，手扶竹桠望情哥。娘问女儿‘作什么?’‘我数竹子多几棵。昨日数来九十九，今朝数来少一棵。’少一棵，一心一意望情哥。”这一位是用“数竹子”来掩饰“望情哥”的行动，也狡黠得可爱。爱情可以启发智慧，这些就是明证，大概谁也不会否认的。其三是夜间幽会的场面，可能就在女子的住处，或者在她住房的附近。这时两人已经十分亲近，情不可抑，热烈的举动就出现了。女的生怕被家人发觉，带着少女固有的羞涩反复叮嘱道：“轻一点啊，慢一点啊，别碰我的围裙啊，提防惊动那条无情的狗!”大胆而又细心，其间表现出纯洁，也表现出智慧。这一章是全诗的高潮，所以显得紧张热烈，闪烁着诱人的神秘光彩。
这首诗篇幅短小，共11句47个字，却完整地显示了这对青年男女恋爱的过程，可谓取材严而用语精。三个画面，每个都有人有物，且都在活动演变，因而给人以明丽鲜活的感受。男女主人公有血有肉，神情宛然。小伙子勇武豪放，姑娘聪明伶俐，这些全是通过情节和画面表现出来的，似不着力。其实，这“似不着力”便是功力深厚的显现。准确地把握瞬间出现的最富特征的一鳞半爪，而后将它们组合成优美灵动、含蓄隽永的意象，系风捕影之外，还要化零为整，谈何容易!有的地方全用白描，意在“点睛”，所以渗透力特别强。例如诗的末章全是少女的话：“舒而脱脱兮!无感(撼)我帨兮!无使尨也吠!”三个短短的祈使句，既表达了女方的激动、挂虑、羞涩种种微妙的心态以及半推半就的神情举止，又刻画了男方感情和行为的热烈，内容丰富，且都难于言说，可见作者化难为易、执简驭繁的功力是惊人的。这种功力源于深厚的审美修养，而这种修养归根结蒂是生活的赐予，是真情实感的积累，所以质朴和深沉兼而有之。
诗写情窦初开的少男少女的恋爱，由感情的交流到肤体的亲近，曲尽其情，曲尽其态。这在拘守封建礼法的“正人君子”看来无异洪水猛兽，怪不得经学家们要对它进行曲解了。《毛传》抓住末章女主人公的话，说诗的主旨是“恶无礼也”，然后作进一步的发挥：“天下大乱(《郑笺》：谓纣之世。)，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”一方面说它反映了乱世的“淫风”，另一方面又为圣人(据说《诗经》是孔子删定的)讳，为经书讳，不敢正视诗中表现的带有山野风味的爱情，硬把女主人公歪曲成守礼的楷模，说什么“乱世之民贫，而强暴之男多行无礼，故贞女之情欲令人以白茅裹束野中田者所分麕肉为礼而来”，“野有死麕，白茅包之。”聘礼是有了，然而媒妁不至，所以女主人公对于男方的求欢予以斥责、抗拒。这些与诗歌的情节相去甚远，根本拉扯不到一块儿来，毛、郑等人竟这样强为解释，并被后来的许多研读者奉为圭臬。在诗经学研究史上所产生的影响，应当说是属负面的。
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