明明上天，高高在上那朗朗青天，
照临下土。照耀大地又俯察人间。
我征徂西，我为公事奔走往西行，
至于艽野。所到的地域荒凉僻远。
二月初吉，周正二月某吉日起程，
载离寒暑。迄今历经酷暑与严寒。
心之忧矣，心里充满了忧伤悲哀，
其毒大苦。深受折磨我痛苦不堪。
念彼共人，想到那恭谨尽职的人，
涕零如雨。禁不住潸潸泪如涌泉。
岂不怀归？难道我不想回归家园？
畏此罪罟。只怕将法令之网触犯。
昔我往矣，想当初我刚踏上征途，
日月方除。那时候正逢旧岁将除。
曷云其还？什么日子才能够回去？
岁聿云莫。眼看年将终归期仍无。
念我独兮，顾念到自己形单影只，
我事孔庶。差事却多得数不胜数。
心之忧矣，心里充满了忧伤悲哀，
惮我不暇。我疲于奔命无暇自顾。
念彼共人，想到那恭谨尽职的人，
睠睠怀顾。我无限眷念朝夜思慕。
岂不怀归？难道我不想回归家园？
畏此谴怒。只怕上司的责罚恼怒。
昔我往矣，想当初我刚踏上征途，
日月方奥。正值由寒转暖的气候。
曷云其还？什么日子才能够回去？
政事愈蹙。公务却越加繁忙急骤。
岁聿云莫，眼看将年终时日无多，
采萧获菽。人们正忙着采蒿收豆。
心之忧矣，心里充满了忧伤悲哀，
自诒伊戚。我自讨苦吃自作自受。
念彼共人，想到那恭谨尽职的人，
兴言出宿。我辗转难眠思念不休。
岂不怀归？难道我不想回归家园？
畏此反覆。只怕世事翻覆祸当头。
嗟尔君子，长叹息你们这些君子，
无恒安处。莫贪图安逸坐享福分。
靖共尔位，应恭谨从事忠于职守，
正直是与。交正直之士亲近贤人。
神之听之，神灵就会听到这一切，
式穀以女。从而赐你们福祉鸿运。
嗟尔君子，长叹息你们这些君子，
无恒安息。莫贪图安逸碌碌无为。
靖共尔位，应恭谨从事忠于职守，
好是正直。与正直之士亲近伴随。
神之听之，神灵就会听到这一切，
介尔景福。从而赐你们洪福祥瑞。
《诗经》中有些篇章索解不易，以致歧见纷错，本篇就是一例。
《毛诗序》称此诗的主题为“大夫悔仕于乱世也”，寻绎诗意，此诗当是一位长期奔波在外的官吏自诉情怀的作品。他长年行役，久不得归，事务缠身，忧心忡忡，诗中披露出他的复杂心情，千载之下，使人犹闻其叹息怨嗟之声。
全诗共分五章。一、二、三章的前八句都是自述其行役之苦、心怀之忧。对这八句的理解，各家基本上无甚异词。接下来则是反复咏唱“念彼共人”，对“共人”的理解也就歧见纷呈了。“共”即古“恭”字，所谓“恭人”即恭谨之人，具体何指，诸家见仁见智，各抒己说。一种意见认为“共人”是指隐居不仕者。吕祖谦《吕氏家塾读诗记》引丘氏曰：“‘共人’谓温恭之人，隐居不仕者也。贤者久不得归，于是悔仕，进退既难，恐不免于祸，念彼不仕之友闲居自乐，欲似之而不得，故涕零如雨也。”戴溪《续吕氏家塾读诗记》云：“当时必有温共静退之人劝大夫以不仕者，不从其言，故悔恨至涕泣，睠睠怀顾，欲出宿而从之也。”朱熹则释为：“共人，僚友之处者也……大夫以二月西征，至于岁莫而未得归，故呼天而诉之，复念其僚友之处者，且自言其畏罪而不敢归也。”(《诗集传》)朱熹的说法颇为含混。所谓“僚友”，既可理解为同僚中的朋友，也可看作是同僚与友人并提；而所谓“处”，既可解作隐居不仕，也可释为居留在朝。今人高亨则解共人为“恭敬的人，此指作者的妻”(《诗经今注》)。吴闿生则解为“‘念彼共人’者，念古之劳臣贤士，以自证而自慰也”(《诗义会通》)。
此诗的难解之处在于后二章的诗意似与前三章断为两截，难以贯通。后二章中“靖共尔位”的“共”亦当作“恭”解，那么这一句就是恪尽职守之意。如果将前面的“共人”理解为忠于职守的同僚，那么后面敦劝“靖共尔位”似属多余。如果将“共人”理解为隐居不仕者，那么前面既已表示了悔仕乱世、向往归隐之意，后面又勉以恭谨尽职，显然自相矛盾；而且既然是退隐之士，哪里又有职可守呢。历来的注解都试图解决这些矛盾，使之能自圆其说。较有代表性的一种说法是： 后二章为“自相劳苦之辞”。《吕氏家塾读诗记》引欧阳修说云：“‘嗟尔君子，无恒安处’，乃是大夫自相劳苦之辞，云： 无苟偷安，使靖共尔位之职。”吕祖谦申此说曰：“上三章唱悔仕乱世，厌于劳役，欲安处休息而不可得，故每章有怀归之叹。至是知不可去矣，则与其同列自相劳苦曰： 嗟尔君子，无恒欲安处也。苟静恭于位，惟正直之道是与，则神将佑之矣，何必去哉！”戴溪之说与吕氏同，谓“前三章念共人而悔仕，后二章勉君子以安位”，“始悔仕于乱世，终不忍去其君，可以为贤矣”(《续吕氏家塾读诗记》)。这样的解释也许颇合于怨而不怒、温柔敦厚的诗教，但将后二章看作既是自勉、又是互相劝慰之词，实在是很牵强的，“自勉”云云只能是解诗者的曲为之说，因为此处说话的对象“君子”明明是第二人称的“尔”。
其实此诗与《四月》、《北山》等诗表达了类似的情感，即感慨征戍久役、劳逸不均。所谓“共人”应该是与诗人一样效命王室、忠于职守的人，因而想到他们，就会油然而生一种同病相怜、眷然怀恋之情，“涕零如雨”、“睠睠怀顾”就是这种情绪的体现。“兴言出宿”则表现诗人在怨艾之后仍起身踏上征途。“念彼共人”的复叠之词展示出诗人情感演变的轨迹： 虽然忧伤孤独，疲于奔命，但对王事还是不敢懈怠，有“彼共人”作为榜样，他也只能席不暇暖，奔走四方。有了这样的铺垫，下面转入对“君子”的劝勉也就顺理成章了。揣摩诗意，这四、五两章当是诗人对在上者的劝诫。“君子”显然不是指一般人，而是那些身居高位的统治者。“嗟尔君子，无恒安处”实在有着无穷的感喟，在这声声敦劝中不难体会到诗人的怨嗟。“无恒安处”的言外无疑意味着这些“君子”的安居逸乐，它和诗人的奔波劳碌、不遑宁处正好形成了鲜明的对比。诗人劝勉这些“君子”勤政尽职，正说明他们未能像“共人”那般一心为社稷黎民操劳。“神之听之”的声声祝愿中难道没有告诫的弦外之音在回响？
这首诗采用赋体手法，不借助比兴，而是直诉胸臆，将叙事与抒情融为一体，娓娓道来，真切感人。诗中既多侧面地表现了诗人的内心世界，又展示了他心理变化的轨迹，纵横交织，反复咏唱，细腻婉转。可以说这首诗与《北山》诗同样表现了不满上层统治者的怨情，但它不像《北山》那样尖锐刻露、对比鲜明，它的措辞较为委婉。
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