〔清〕龚自珍
人以诗名，诗尤以人名。唐大家若李、杜、韩及昌谷、玉溪，及宋元眉山、涪陵、遗山，当代吴娄东，皆诗与人为一。人外无诗，诗外无人，其面目也完。
益阳汤鹏，海秋其字，有诗三千余篇，芟而存之二千余篇。评者无虑数十家，最后属龚巩祚一言，巩祚亦一言而已，曰：“完。”何以谓之“完”也？海秋心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯挦撦他人之言以为己言。任举一篇，无论识与不识，曰：“此汤益阳之诗。”
——《龚自珍全集》
〔注释〕 汤海秋：清代诗人汤鹏，字海秋，湖南益阳人。有经世思想，不肯从事章句之学。与同时诗人龚自珍、张际亮、姚莹等为友。为官敢言，诗多慷慨激厉之作。著有《浮丘子》、《海秋诗文集》。 “人以诗名”二句：人以诗而出名，诗则更由于人而出名。 李、杜、韩：指李白、杜甫、韩愈。昌谷：唐诗人李贺。贺为河南昌谷人，后遂有以籍贯称之。玉溪：唐代诗人李商隐。商隐号玉溪生。 眉山：指宋文学家苏轼，轼为四川眉山人。涪陵：指宋代诗人黄庭坚。庭坚曾被贬于四川涪陵(今重庆涪陵区)，自号涪翁。遗山：金代诗人元好问，字裕之，号遗山。 吴娄东：即吴伟业，江苏太仓人。娄江东流经过太仓，故太仓亦称娄东。 完：这是龚自珍提出的一个崭新的论诗标准。其所谓“完”，是指诗人的作品，要充分体现其作者的个性，体现其品德、感情、思想，因而达到诗与人为一体，因人可见其诗，因诗可见其人。 龚巩祚：龚自珍一名巩祚。
龚自珍是著名的封建思想的叛逆者，其最主要的表现是要求个性解放。这篇“书后”则表明了他在文学创作上要求个性解放的理论，矛头是指向明末以来文坛上日益严重的不良现象的。
顾炎武《日知录》卷十九《文辞欺人》条云：“末世人情弥巧，文而不惭，固有朝赋‘采薇’之篇，而夕有捧檄之喜者。苟以其言取之，则车载鲁连，斗量王蠋矣。”这情形大概历代都有，不过明末尤甚罢了。诗文一道，恐怕诗还更易于作伪些，比如明代权相严嵩便做得一手好诗，其《钤山堂集》中的作品，清丽从容，常常流露出对利禄的淡泊、对山林隐逸生活的羡慕。谁能想到这竟是出于权倾朝野、杀贤良、纳赃贿的权相之手？
所以人们独取于诗之真，然而这又谈何容易？清初杜浚在《与范仲暗》的信中说：“世所谓真诗，不过篇无格套，语切人情耳。弟以为此佳诗，尚非真诗也。何也？人与诗，犹为二物故也。古来佳诗不少，然其人要不可定于诗中。即诗至少陵，诗中之人，亦仅有六七分可以想见。独有陶渊明，片语脱口，便如自写小像，其人之岂弟风流，闲情旷远，千载而上，如在目前。人即是诗，诗即是人，古今真诗，一人而已，可多得乎？”(见周亮工纂《尺牍新钞》一集)杜氏的见解到了龚自珍这里，又进了一步，提出要“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。”这个“完”字，是龚氏的独创，亦即要求作者笔下的诗歌要完整地表现自己的一切。就是说，诗要完全体现作者的思想、品格、感情和行动，即充分体现其个性，而不容有半点客套和虚假。本文“海秋之心迹尽在是”句以下直至篇终，解释“完”的内容和含义。“此汤益阳之诗”而非任何别的人的诗，也正是“人外无诗，诗外无人”的具体说明。
龚自珍生当桐城派风靡一时之际，竟敢于起来强烈反对这派的文学主张，坚决要求个性解放，令人一新耳目。他这一文学理论，无疑是崭新的，富有战斗性的，和他的前辈杜浚的主张虽颇相似，但其见解的高超和所显现的积极意义，毕竟是比杜浚更进步，更具有自己那个时代的特征。
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