梁惠王上(节选)　《孟子》

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以釁钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废釁钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’——不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽，明足以察秋毫之末，而不见舆薪^〔51〕，则王许^〔52〕之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功^〔53〕不至^〔54〕于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形^〔55〕何以异^〔56〕？”

曰：“挟^〔57〕太山^〔58〕以超^〔59〕北海^〔60〕，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝^〔61〕，语人曰，‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老^〔62〕吾老^〔63〕，以及人之老^〔64〕；幼^〔65〕吾幼^〔66〕，以及人之幼^〔67〕。天下可运于掌^〔68〕。诗云，‘刑^〔69〕于寡妻^〔70〕，至于兄弟，以御^〔71〕于家^〔72〕邦。’言举^〔73〕斯^〔74〕心加诸彼而已。故推恩足以保四海^〔75〕，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者^〔76〕，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”

“权^〔77〕，然后知轻重；度^〔78〕，然后知长短。物皆然^〔79〕，心为甚^〔80〕。王请度^〔81〕之！”

“抑^〔82〕王兴^〔83〕甲兵，危士臣^〔84〕，构怨^〔85〕于诸侯，然后快^〔86〕于心与？”

王曰：“否；吾何快于是？将以求吾所大欲^〔87〕也。”

曰：“王之所大欲可得闻与^〔88〕？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘^〔89〕不足于口与^〔90〕？轻煖^〔91〕不足于体与？抑^〔92〕为采色^〔93〕不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖^〔94〕不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否；吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟^〔95〕土地，朝^〔96〕秦楚，莅^〔97〕中国^〔98〕而抚四夷^〔99〕也。以若^〔100〕所为求若所欲，犹^〔101〕缘木^〔102〕而求鱼也。”

王曰：“若是其甚^〔103〕与？”

曰：“殆^〔104〕有^〔105〕甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹^〔106〕人与楚^〔107〕人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固^〔108〕不可以敌^〔109〕大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内^〔110〕之地方千里^〔111〕者九，齐集有其一^〔112〕。以一服^〔113〕八，何以异于邹敌楚哉？葢^〔114〕亦反其本^〔115〕矣。”

“今王发政施仁^〔116〕，使天下仕者^〔117〕皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾^〔118〕皆欲藏^〔119〕于王之市，行旅皆欲出于王之涂^〔120〕，天下之欲疾其君者^〔121〕皆欲赴愬^〔122〕于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛^〔123〕，不能进^〔124〕于是^〔125〕矣。愿夫子辅吾志^〔126〕，明以教我。我虽不敏^〔127〕，请尝试之。”

曰：“无恒产^〔128〕而有恒心^〔129〕者，惟^〔130〕士^〔131〕为能。若^〔132〕民，则^〔133〕无恒产，因^〔134〕无恒心。苟^〔135〕无恒心，放辟^〔136〕邪侈^〔137〕，无不为已^〔138〕。及陷于罪，然后从而刑^〔139〕之，是罔^〔140〕民也。焉有^〔141〕仁人在位罔民而可为也？是故明君制^〔142〕民之产，必使仰^〔143〕足以事^〔144〕父母，俯^〔145〕足以畜^〔146〕妻子，乐岁^〔147〕终身饱，凶年^〔148〕免于死亡；然后驱而之善^〔149〕，故民之从之也轻^〔150〕。”

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡^〔151〕，奚暇^〔152〕治礼义哉？”

“王欲行之^〔153〕，则盍^〔154〕反其本矣： 五亩之宅，树之以桑，五十者^〔155〕可以衣帛矣。鸡豚狗彘^〔156〕之畜，无失其时^〔157〕，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺^〔158〕其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序^〔159〕之教，申^〔160〕之以孝悌^〔161〕之义，颁白者^〔162〕不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

〔注释〕 　齐宣王： 战国时齐国君主，姓田，名辟疆，齐威王子，在位十八年。 　齐桓： 春秋时齐国君主桓公，名小白，五霸之一。 　晋文： 春秋时晋国君主文公，名重耳，五霸之一。 　徒： 门人。 　道： 讲述。 　无以： 不得已。 　则王乎： 那么说说王道好吗。王，王道。 　德： 德行。 　何如： 怎么样。 　王： 称王天下。 保民： 安民、养民。 御： 抵挡、阻止。 寡人： 君主谦称。 胡龁(hé)： 齐宣王的近臣。 何之： 到哪里去。 釁钟： 祭钟。釁同“衅”，是一种用牛羊等牲畜的血涂在新制器物上的祭祀仪式。 舍： 释放。 觳觫(hú　sù)： 恐惧得发抖。 若： 假如。 就： 赴、受。 然则： 那么。 与： 同“欤”，疑问语气词。 易： 换。 不识有诸： 不知道有没有这回事。诸，等于“之乎”。 是： 这、这样。 王： 称王天下。 爱： 吝惜、舍不得。 固： 本来。 不忍： 不忍心。 诚： 果真。 褊： 狭小。 异： 奇怪。无异： 不要怪罪。 恶： 疑问代词，怎么。 隐： 哀怜、同情。 择： 区别。 心： 心理。 宜乎： 难怪。 无伤： 不碍事、没关系。 仁术： 行仁政的方法。 是以： 所以。 远： 避开。 说： 同“悦”，高兴。 忖度： 揣测、推测。 夫子之谓也： 正是对着您先生说的。谓，对……说。 求之： 探求它的原因。反而求之： 回过来问问自己。 戚戚： 心动的样子。 复： 禀告。 钧： 三十斤。 明： 视力。 秋毫： 秋天鸟兽新生细毛的尖端，或说是禾穗上的白毛。秋毫之末： 指极细小的东西。 〔51〕 舆： 车；薪： 木柴。舆薪： 一车柴火。 〔52〕 许： 赞同。 〔53〕 功： 功效，此指恩惠。 〔54〕 至： 达到。 〔55〕 形： 外表、现象。 〔56〕 异： 不同。 〔57〕 挟： 用腋夹着东西。 〔58〕 太山： 即泰山。 〔59〕 超： 越过、跳过。 〔60〕 北海： 渤海。 〔61〕 折枝： 折取草茎树枝，喻轻而易举。 〔62〕 老： 作动词，尊奉。 〔63〕 吾老： 自己的长辈。 〔64〕 人之老： 别人的长辈。 〔65〕 幼： 作动词，爱护、慈爱。 〔66〕 吾幼： 自家的孩童。 〔67〕 人之幼： 别人的孩童。 〔68〕 运于掌： 在手掌上转动，意指容易。 〔69〕 刑： 同“型”，给……作示范、给……作榜样。 〔70〕 寡妻： 嫡妻。 〔71〕 御： 治理。 〔72〕 家： 卿大夫的采邑；邦： 诸侯的国家。家邦： 采邑与国家。 〔73〕 举： 用。 〔74〕 斯： 这种。 〔75〕 保四海： 保有天下。 〔76〕 大过人者： 远远超过一般人。 〔77〕 权： 此作动词，称一称。 〔78〕 度： 作动词，量一量。 〔79〕 物皆然： 任何事物都如此。 〔80〕 心为甚： 人心更是如此。此指人心对善恶优劣更需好好地衡量。 〔81〕 度： 揣量、斟酌。 〔82〕 抑： 转折连词，或许。 〔83〕 兴： 发动。 〔84〕 危士臣： 使士卒臣民陷于危境。 〔85〕 构怨： 结怨。 〔86〕 快： 快感、高兴。 〔87〕 大欲： 最希望获得的东西。 〔88〕 可得闻与： 可说给我听听吗。 〔89〕 肥甘： 美食。 〔90〕 不足于口与： 不能满足口味吗。 〔91〕 轻煖： 指好衣服。煖，同“暖”。 〔92〕 抑： 还是。 〔93〕 采色： 华丽的衣着。一说色为美色，采色指后宫衣着华丽、容貌美丽的女子。 〔94〕 便嬖： 左右受宠幸的小臣。 〔95〕 　辟： 开辟、开拓。 〔96〕 朝： 使……来朝。 〔97〕 莅： 临、君临。 〔98〕 中国： 指当时的中原。 〔99〕 抚四夷： 安抚周边少数民族。 〔100〕 若： 你。 〔101〕 犹： 就像、如同。 〔102〕 缘木： 攀援树木。 〔103〕 甚： 严重。 〔104〕 殆： 几乎。 〔105〕 有： 同“又”，更。 〔106〕 邹： 战国时的一个小国，在今山东邹县。 〔107〕 楚： 当时大国。 〔108〕 固： 本来。 〔109〕 敌： 抵挡、抵敌。 〔110〕 海内： 天下。 〔111〕 方千里： 千里见方。 〔112〕 齐集有其一： 齐国的土地只占天下的九分之一。集，聚集，此意指把齐国土地全部算上。 〔113〕 服： 征服。 〔114〕 葢(hé)： 同“盍”，何不。 〔115〕 反其本： 指回到根本上解决问题。 〔116〕 发政施仁： 发布政令，施行仁政。 〔117〕 仕者： 官吏。 〔118〕 商贾： 商人。 〔119〕 藏： 储藏，此指贸易。 〔120〕 涂： 道路。 〔121〕 疾： 不满、憎恨。疾其君者： 憎恨他的国君的人。 〔122〕 愬： 同“诉”，申诉、控告。 〔123〕 惛： 同“昏”，糊涂。 〔124〕 进： 达到。 〔125〕 是： 指行仁政。 〔126〕 辅： 帮助。辅吾志： 辅助我的志向(即达到称王天下的目的)。 〔127〕 敏： 聪明。 〔128〕 恒产： 一定的产业。 〔129〕 恒心： 指良好的道德观念。 〔130〕 惟： 只有。 〔131〕 士： 士人，指有一定知识的人。 〔132〕 若： 至于。 〔133〕 则： 就。 〔134〕 因： 因而。 〔135〕 苟： 假如。 〔136〕 放辟： 放纵邪僻。 〔137〕 邪： 歪道；侈： 胡作非为。邪侈： 违法乱纪。 〔138〕 无不为已： 没有什么干不出来的。已，同“矣”。 〔139〕 刑： 施加刑罚。 〔140〕 罔： 陷害。 〔141〕 焉有： 哪里有。 〔142〕 制： 规定。 〔143〕 仰： 向上。 〔144〕 事： 奉养。 〔145〕 俯： 向下。 〔146〕 畜： 畜养、养育。 〔147〕 乐岁： 好年成。 〔148〕 凶年： 灾年。 〔149〕 驱： 驱赶，此作诱导；之： 达到，此作走上。驱而之善： 诱导他们走上善良的道路。 〔150〕 轻： 容易。 〔151〕 赡： 足。 〔152〕 奚： 哪里；暇： 空闲时间。奚暇： 哪里有空。 〔153〕 行之： 指称王天下的事业。 〔154〕 盍： 何不。 〔155〕 五十者： 五十岁的人。 〔156〕 彘： 大猪。 〔157〕 时： 农时。 〔158〕 夺： 耽误。 〔159〕 庠序： 泛指学校。 〔160〕 申： 再三阐明。 〔161〕 孝悌： 孝顺父母，敬爱兄长。 〔162〕 颁白者： 老人。颁，通“斑”。

(燕永成)

〔鉴赏〕 名篇之所以为名篇，总有其理由： 《孟子·梁惠王上》中的齐桓晋文一章之所以为名篇，不仅仅因为它是《孟子》中最长的一章(全章记录了孟子与齐宣王的问答，往返17回，共1311字，实为《孟子》之最)，更在于它全面论述了孟子的政治主张，是研究孟子政治思想不可或缺的重要材料。

孟子之时，有两种不同的治国方略，一是王道，一是霸道。所谓王道就是行仁政，让人高高兴兴，近悦远来，内心诚服；所谓霸道，就是耍武力，让人迫于压力，胆颤心惊，不得不服。面对这两种不同的治国方略，孟子倡王道而黜霸道。

谈话伊始，齐宣王便问“齐桓、晋文之事可得闻乎”？齐桓即齐桓公，晋文即晋文公，二人都是春秋时著名的霸主。孟子认为，齐桓、晋文虽然名气大，但行的是霸道，不是王道，并不合自己的政治理想，便以“仲尼之徒无道桓文之事者”为托辞，将这个话头挡了回去。

孟子不赞成霸道，是有理由的。在孟子看来，霸道无非是“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”，这种做法，无异于缘木求鱼，甚至连缘木求鱼都不如。因为缘木求鱼即使得不到鱼，总还不至于有什么灾患，行霸道则不同，“后必有灾”。孟子对齐宣王说，假如弱小的邹国同强大的楚国打仗，一定是楚国胜，这叫做“小固不可以敌大，寡固不可以敌众”。现在四海之内方圆千里的土地共有九块，齐国只占其中之一，以其一服其八个，同邹国与楚国打仗并没有什么不同，必败无疑。

既然霸道不是治理国家的最好办法，就应该“反其本”，从根本上来解决问题。怎样“反其本”呢？就是要“得道”，即所谓“得道者多助”。行仁政就是得道，因为它能让百姓过上好日子： 五亩之宅种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绸了；鸡鸭猪狗按时饲养，年满七十的人就能吃上肉食了；百亩之田不误农时，八口之家就没有饥荒了；注重乡校教育，强调孝敬长辈，须发斑白的人就不会背物负重在道路上行走了。这样一来，你就赢得了民心，得到的援助就多，甚至整个天下的人都来顺从： 入仕的人愿意到你的国家来任职，耕田的人愿意到你的国家来耕种，从商的人愿意到你的国家来经营，旅行的人愿意到你的国家来行走，天下对自己君主不满的人都愿意到你的国家来投奔。果真如此的话，“不王者，未之有也”，即使不想称王，怕也很难。

行仁政的前景虽然令人向往，但齐宣王怀疑自己没有这个能力做到“保民而王”。孟子讲，没有问题呀，你完全有这个能力。根据呢？孟子讲了这样一件小事： 有一次宣王坐在殿堂之上，有人牵牛从堂下经过，宣王问怎么回事，那人说拿去祭钟，宣王不忍牛颤栗发抖，一副无罪而受死的样子，便下令把牛放了。孟子认为，此事足以证明，齐宣王有不忍之心。俗话说，“忍是心字头上一把刀”。“忍”的原意是承受，“不忍”就是不能承受。见过杀牛的人都知道，牛被杀之前，知道自己要死了，是要掉泪的。人见到牛瑟瑟发抖，老泪纵横的样子，内心戚戚然，不是滋味，这便是不忍之心。

有不忍之心，就有了行仁政的基础。既然可以恩及禽兽，当然就可以恩及百姓。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，由此一级一级地向外“推恩”，天下就可以运转于手掌之上了。孟子打比方说，如果一个人说自己不能挟持泰山跨越北海，那是确实没有这个能力，但如果一个人说自己不能为长辈揉肩搓背，那不是没有这个能力，而是不肯去做。轻轻一根羽毛都举不起来，那是没有用力气；满满的一车木柴都看不见，那是没有用眼力；百姓过不上好的生活，那是没有对他们“用恩”。所以，“王之不王，不为也，非不能也”。

总之，此章系统论述了孟子的政治思想，这一思想说来也很简单： 每个人都有不忍之心，将其发扬光大，推己及人，就能够行仁政；行仁政的最大好处，是能够在各国惨烈竞争的情况下赢得民心，得到天下人的拥戴；一旦得到天下人的拥戴，就有了胜敌的法宝，除非不战，战必能胜。

孟子的政治思想明显染有浓厚的理想色彩，在当时纷争不已、崇尚武力的情况下显得不合时宜，不切实际，不被人们采纳是必然的。但因为孟子特别重视民心的力量，对君主个人的德性提出了较高的要求，所以开创了一种理想政治的范型，成为后人反对绝对君主专制的精神武器。汉代之后，这种理想政治，进一步升华为现实政治唯一合法的对抗力量，使现实政治始终有一种向上提升的动能，保证其不至于向恶的方面无限度滑落。这种情况只要看看唐代及清代盛世，就可以清楚了。这是孟子对中国政治发展史的最大贡献。如果我们从这个角度重读历史，对中国政治的发展可能会有一个全新的认识。