寄松风上人·郑燮

寄松风上人·郑燮
岂有千山与万山，别离何易来何难。
一日一日似流水，他乡故乡空倚阑。
云补断桥六月雨，松扶古殿三时寒。
笋脯茶油新麦饭，几时猿鹤来同餐。

此诗为寄方外友人松风上人而作，“上人”，是对僧人的敬称。郑板桥多方外交。诗集中如《赠瓮山无方上人》、《赠博也上人》、《弘量上人精舍》、《赠巨潭上人》、《别梅鉴上人》、《寄青崖和上》、《法海寺访仁公》等诗，不一而足，盖以作者出身孤贫，读书时尝寄居寺庙，对于闲云野鹤，松声清梵的生活，习以为常，且其所交之方外人物，类多能诗善画，蔬食野饭，超然尘表。因此寄情禅悦，托意烟霞，借以清净性根，恰心凡俗，遂成为作者生活中不可分割的部分。他们之间，虽在别后，并非断然忘怀，而在诗歌中却又往往表达其互相忆念之情，这首《寄松风上人》正是这样的作品。因为在佛家看来，凡是最能忘情的人，也是最有情的人，全然无情，也便无所谓“忘情”了。

此诗首二句：“岂有千山与万山，别离何易来何难？”即以深示别后相念之忱为主旨。“千山万山”句，谓彼此相距，本无千山万山之隔，但人世聚会，原自不易，这其中含有一定的缘分：聚，固然是缘；别离，也并非无缘再见。然而别易来难，则又是一种事实。这两句是虚中有实，大意是说：我们之间，并没有千山万山的隔离，但分别倒很容易，重来相会就很难了。是我们之间没有相亲相近的缘分吗？不是，倘若无缘，也不会有当年的聚会了。

三、四两句承前，进一步表白相念之殷，并申述“来何难”的语意。时光的流驶，日复一日，虽不能说是转瞬沧桑，但确如流水一样，愈逝而愈远，别离的时间也随之而愈逝愈长。在别后的期间，不论在他乡或是故乡，作者因怀念上人，常是倚阑相望，而天各一方，又常有望而不见空自倚阑之叹。日复一日的久别，他乡故乡之倚阑，都是实况，但实中有虚。“似流水”之“似”，“空倚阑”之“空”，都是虚拟。“似”，以显示时光流去之速，竟如流水之一去不复返。“空”字，表示徒然，以示虽然倚阑相望而人终未来。时光之逝，本属无情，而人之念友又为有情。因时光之逝而加深念友之情，并经常凭阑相望，作者对松风上人之友情，可以说是真挚的。以上二联都是从作者自己这方面着笔。

第三联乃转从松风上人方面作想：“云补断桥六月雨，松扶古殿三时寒。”松风和作者别后，当是挂锡在杭州西湖，因而断桥一带成为松风游憩之所。上人孤栖崖壑，当云补断断之六月，又不期而落雨，未必能有独游的逸兴，而古殿清寂，禅榻萧疏，青松高耸，白云在天，上人又能耐三时之寒，故而出游甚少。作者在这二句中，不写“云漫断桥”或“云起断桥”，而用“云补断桥。”在另一首《山寺》诗中，也有“寒墙补破云”之句，这个“补”字，用得很新奇，是作者用字和他人不相同之处。不写“松依古殿”，而谓“松扶古殿”，可见此古殿也是年久失修之佛殿，故用“松扶古殿”以见若非松之能禁受清寒，扶着此殿，那就更加显得荒凉破旧了。这两句旨在表明松风上人自有清高孤峭之性根，故能耐得三时之清寒而自甘空寂。作者试想松风上人之不经常出游，乃在于六月间之为雨阻，而在春秋冬日，又宁愿禁受三时之寒，而与孤松为侣，所以杖锡云游之志不兴，而未能与自己时相聚晤。

末尾两句，再写自己盼望其来，和起笔之“别易来难”及次联之“空倚阑”相应：“笋脯茶油新麦饭，几时猿鹤来同餐。”时间正当夏令，笋蔬尚美，新茶早经上市，麦饭正好尝新，加上乾脯油料可以佐膳，作者多么希望这位古庙老僧，能前来尝尝新啊！“几时猿鹤来同餐”一句，更是充满友情的话语：“猿鹤”，旧时用以比喻隐逸者的伴侣。(孔稚圭《北山移文》云：“蕙帐空兮栖鹤怨，山人去兮晓猿啼。”)这里用“山猿野鹤”指如松风上人之旧友，“几时来同餐”，显示相望甚为殷切。

全诗表意明显、层次井然，先说“别易来难”，次言别后怀念深至，再言上人之不能来或有原因，末后以殷望其来作结。虽说两人之间，一则栖身空门，一则为托迹红尘之文士，但两者之友情，还是可以互相沟通的。此诗多用拗句拗字，如次联本应作“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”之句，拗为“仄仄仄仄仄平仄，平平仄平平仄平”，前句连用五个仄声字，后句之第三字“故乡”之“故”，本属可平可仄，实际上也等于连用五个平声字。第三联“六月雨”之“六”，应用平声字而用仄声，“三时寒”之“三”字，应用仄声字而用平，亦使两句皆成拗句、盖格律诗中亦有拗体之一种，诗家偶或为之，初学诗者不可不察。

昔人谓“板桥于诗词皆为别调而有挚语，又能不为当时风气所囿，抒情写意，痛快淋漓。”观于此诗，益信所评之确当。