(宋)曾巩《墨池记》初中诗文|注释|译文|赏析|思考与练习

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墨池记

(宋)曾巩

临川[1]之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城。新城之上,有池洼然[2]而方以长,曰王羲之[3]之墨池者,荀伯子[4]《临川记》云也。羲之尝慕张芝[5],临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信然邪[6]?

方羲之之不可强以仕[7],而尝极[8]东方,出沧海[9],以娱其意于山水之间,岂其徜徉肆恣[10],而又尝自休于此邪?

羲之之书晚乃善[11],则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也。然后世未有能及者,岂其学不如彼[12]邪?则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪?

墨池之上,今为州学舍[13]。教授[14]王君盛恐其不章[15]也,书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之[16],又告于巩曰:“愿有记! ”推王君之心,岂爱人之善,虽一能不以废[17],而因以及乎其迹邪[18]?其亦欲推其事,以勉学者邪?夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士[19]之遗风余思[20],被于来世者何如哉!

庆历八年九月十二日曾巩记。

【作者介绍】

曾巩,字子固,北宋散文家,唐宋八大家之一。

【注释】

[1]临川:宋抚州临川郡,即今江西抚州市。

[2]洼然:低陷的样子。

[3]王羲之:字逸少,东晋著名书法家,世称王右军,后人号为“书圣”。

[4]荀伯子:南朝宋人,曾任临川内史,有《临川记》。《太平寰宇记》卷一一〇载其记叙王羲之官临川及墨池的事。

[5]张芝:字伯英,东汉著名书法家,善草书,人称“草圣”。

[6]岂信然邪:难道是真的吗?

[7]方羲之之不可强以仕:王羲之当时与王述齐名,羲之任会稽内史,朝廷又命王述为扬州刺史,会稽属扬州,羲之耻位于王述下,便辞职隐居,誓不再仕。事见《晋书·王羲之传》。

[8]极:至,达。

[9]出沧海:泛舟东海。据《晋书·王羲之传》载:“羲之既去官,与东土人士尽山水之游,弋钓为娱。又与道士许迈共修服食,采药石不远千里,遍游东中诸郡,穷诸名山,泛沧海。”

[10]徜徉(chánɡ yánɡ)肆恣:纵情遨游。

[11]羲之之书晚乃善:王羲之的书法初不如同时庾翼、郗愔,晚年才臻于精妙之境。见《晋书·王羲之传》。

[12]彼:指王羲之。

[13]州学舍:指抚州州府的学舍。

[14]教授:官名,主管学政和教育所属生员。

[15]章:同“彰”。

[16]楹:厅堂前部的柱子。揭之:标明。

[17]不以废:不肯让它埋没。

[18]而因以及乎其迹邪:因而爱及到他的遗迹吗?

[19]仁人庄士:有道德修养、为人楷模的人。

[20]遗风余思:留下来的风范,传下来的思想。

【译文】

临川郡城的东面,有块突起的高地,下临溪水,名叫新城。新城上面,有一口低洼的长方形水池,称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝,在此池边练习书法,池水都因而变黑了,这就是他的故迹。难道真的是这回事吗?

当王羲之不愿受人勉强而做官的时候,他曾遍游越东各地,泛舟东海之上,以快心于光水山色之中。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候,又曾经在此地休息过吗?

王羲之的书法到了晚年才渐入佳境,看来他所以能有这么深的造诣,是因为他刻苦用功所达到的结果,而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的,恐怕是他们所下的学习工夫不如王羲之吧!看来学习的工夫怎么可以少花呢?更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢?

墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君生怕关于墨池的事迹被湮没无闻,就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它,又对我说:“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意,莫非是因为爱好别人的长处,即使是一技之长也不肯让它埋没,因此就连他的遗迹一并重视起来吗?或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗?人有一技之长,尚且使后代人尊崇到这般地步,更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢!

庆历八年九月十二日,曾巩作记。

【赏析】

本文是作者应抚州州学教授王盛之请而写的一篇叙记。文章先由墨池的传闻推出王羲之书法系由苦练造就的结论,然后引申到为学修身要靠后天勤奋深造的普遍道理。全文因小见大,语简意深,多设问句,辞气委婉,体现了作者独特的文风。

他略记墨池的处所、形状以后,把笔锋转向探讨王羲之成功的原因:“盖亦以精力自致者,非天成也。”也就是说,并非“天成”,而是后天勤学苦练的结果。这是本文的第一层意思。这层意思紧紧扣住“墨池”题意,应是题中应有之义。

但文章的主旨并不就此完结。作者由此进一步引申、推论:(一)学习书法是如此,“欲深造道德者”也是如此。从学习书法推及道德修养,强调都不是先验的,而是后天获得的。(二)从“人之有一能”尚且为后人追思不已,推及“仁人庄士之遗风余思”将永远影响后世。也从书法推及风节品德,从具体的书法家推及更广泛的仁人志士,这是从他们对后人的影响来立论的。这两点推论都极为自然,并非外加,表现了曾巩思路的开阔,识见的高超。如果是低手写作这类碑板文字,往往就事论事,粘着题义,不知生发、开掘的。这是本文的第二层意思。沈德潜评本文说:“用意或在题中,或出题外,令人徘徊赏之。”(《八大家文读本》卷二十八)“题中”“题外”,即分别指上述两层意思。

这篇短文的另一特点是多用设问句和感叹句。全文可分十四句,其中设问句五句:“岂信然邪?”“而又尝自休于此邪?”“况欲深造道德者邪?”“而因以及乎其迹邪?”“以勉学者邪?”“也”字句两句:“荀伯子《临川记》云也”“非天成也”。最后又以一个感叹句作结:“况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉!”这些句式的大量运用,使这篇说理短文平添了一唱三叹的情韵。特别是五个设问句,兼收停顿、舒展之功,避免一泻无余之弊,低回吟诵,玩索不尽。前人以“欧曾”并称,在这点上,曾巩是颇得欧阳修“六一风神”之妙的。

【思考与练习】

1.“墨池”之称是如何来的?

2.作者对“墨池”之名的来历持什么态度?

3.揭示出全文主旨的句子是哪一句?

4.你从王羲之“临池学书,池水尽黑”的传说和“羲之之书晚乃善”的史实中受到怎样的启示?

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