《老子·祸兮福兮》原文注解与大意翻译

《老子》

 

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。(二章)
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式⁽¹¹⁾。不自见，故明⁽¹²⁾；不自是⁽¹³⁾，故彰；不自伐⁽¹⁴⁾，故有功；不自矜，故能长⁽¹⁵⁾。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之⁽¹⁶⁾。(二十二章)
上士⁽¹⁷⁾闻道，勤⁽¹⁸⁾而行之；中士闻道，若存若亡⁽¹⁹⁾；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道⁽²⁰⁾。故建言⁽²¹⁾有之：明道若昧⁽²²⁾，进道若退，夷⁽²³⁾道若颣⁽²⁴⁾，上德若谷⁽²⁵⁾，大白若辱⁽²⁶⁾，广德若不足，建⁽²⁷⁾德若偷⁽²⁸⁾，质真⁽²⁹⁾若渝⁽³⁰⁾，大方无隅⁽³¹⁾，大器⁽³²⁾晚成，大音希⁽³³⁾声，大象⁽³⁴⁾无形。道隐无名⁽³⁵⁾。夫唯道，善贷且成⁽³⁶⁾。(四十一章)
祸兮，福之所倚⁽³⁷⁾；福兮，祸之所伏⁽³⁸⁾。孰知其极⁽³⁹⁾？其无正⁽⁴⁰⁾。正复为奇⁽⁴¹⁾，善复为妖⁽⁴²⁾。人之迷，其日固久⁽⁴³⁾。是以圣人方⁽⁴⁴⁾而不割⁽⁴⁵⁾，廉⁽⁴⁶⁾而不刿⁽⁴⁷⁾，直而不肆⁽⁴⁸⁾，光而不耀⁽⁴⁹⁾。(五十八章)
其安⁽⁵⁰⁾易持⁽⁵¹⁾，其未兆易谋；其脆易泮⁽⁵²⁾，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土⁽⁵³⁾；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。(六十四章)
天之道⁽⁵⁴⁾，其犹张弓⁽⁵⁵⁾与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？ 唯有道者。(七十七章)
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜⁽⁵⁶⁾，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受⁽⁵⁷⁾国之垢⁽⁵⁸⁾，是谓社稷主；受国不祥⁽⁵⁹⁾，是为天下王。”正言若反。(七十八章)

【注释】斯：则，就。
恶：丑，长得难看。
已：表确定语气。
形：这里指在比较和对照中显现出来。
盈：通“呈”，呈现。
音声：乐器奏出来的声音和人唱出来的声音。
曲则全：委曲反而能保全。
枉则直：弯曲反而能伸直。
敝：破旧，坏。
执一：守身，洁身自爱。执，坚守。一，指自身。
(11)式：标准，表率。
(12)不自见，故明：不自我表现，反而更能显出自己。
(13)是：正确。这里是认为正确的意思。
(14)伐：与下面的“矜”都是夸耀的意思。
(15)长(zhǎng)：长进。
(16)诚全而归之：意思是，如果能够按照古语去做，那么，保全自身的效验确实就会在他身上体现出来。之，指这样做的人。
(17)士：在先秦原为最低级的贵族阶层，后来游离出来成为有知识有技艺的人，差不多相当于现在的知识分子。老子把这些人按照对“道”的不同认识和态度，分为上、中、下三等。
(18)勤：努力，尽心尽力。
(19)若存若亡：指将信将疑，迷惑不解。
(20)不笑不足以为道：道不被人嘲笑就不成其为道了。意思是，因为“道”和具体的事物不同，它微妙难识，隐藏在现象背后，因而总是被一些浅薄的人嘲笑。
(21)建言：立言，也就是著书立说。这里泛指老子之前的古书。
(22)昧：暗。
(23)夷：平。
(24)颣(lèi)：丝线上的疙瘩。这里是不平的意思。
(25)上德若谷：高尚的德像凹下的山谷。
(26)辱：污垢。
(27)建：通“健”，刚健。
(28)偷：苟且，懈怠，松懈疲弱。
(29)质真：纯真的德。质，诚信。真，即“德”。
(30)渝：改变。这里有背弃的意思。
(31)隅：角。
(32)大器：指大用之才，全才。器，才能。
(33)希：通“稀”，少，这里指声音很小。
(34)象：形象。
(35)道隐无名：大道就像大音、大象一样，无声无形，就好像隐藏起来了，所以人的感官无法把握它，因此也无法给它命名。隐，隐藏。名，名称。
(36)善贷且成：善于辅助万物并使它完成。贷，施与。成，成就，成全。
(37)倚：依靠。
(38)伏：隐伏。
(39)极：终极，究竟。
(40)无正：没有定准。正，准则。
(41)奇(jī)：邪。
(42)妖：不善，恶。
(43)人之迷，其日固久：人们对于正邪、善恶可以相互转化的迷惑已经很久了。
(44)方：方正。
(45)割：伤。
(46)廉：棱角。
(47)刿：刺伤，划伤。
(48)肆：放纵自己，侵犯别人。
(49)耀：炫耀。
(50)安：安定，稳定。
(51)持：保持。
(52)泮(pàn)：融解，消解。
(53)累土：一筐土。累，通“蔂”，装土的筐子。
(54)天之道：自然的规律。
(55)张弓：给弓上弦。
(56)胜：超过。
(57)受：承受。
(58)垢：通“诟”，耻辱。
(59)不祥，灾祸。
【译文】天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了；都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成，长和短相互对立而形成，高和低相互对立而包含，音和声相互对立而和谐，前和后相互对立而随顺。(二章)
委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。所以，“圣人”坚守“道”，并把它作为行事的准则和天下的表率。不自我显示，反而能显明；不自以为是，反而能显著；不自我夸耀，所以能有功劳；不自高自大，所以有长进。正因为不跟人争，所以天下没有谁能争得赢他。古人所说的“委曲反能保全”等话，哪里能是假话呢？它实实在在是能够做到的。(二十二章)
上等士人听见“道”的道理，就努力实施；中等士人听见“道”的道理，有时相信，有时怀疑；下等士人听见“道”的道理，就大加嘲笑。不被嘲笑，就算不上真正的“道”了。所以古来通常有这样的说法：明显的“道”，好像很暗昧；前进的“道”，好似后退；平坦的“道”，好像崎岖；崇高的“德”，好似低下的山谷；最洁白的好像有污垢；广大的“德”，好像不足；刚健的“德”，好像怠惰的样子；诚实的“德”，好像背弃；最方正的反而没有棱角；最重的器物总是最后才完成；最大的乐声听起来反而少有声音；最大的形象反而看不见形体。“道”隐微而没有名称。只有“道”，善于辅助万物而且成就万物。(四十一章)
灾祸啊，幸福正依傍在它旁边；幸福啊，灾祸也正隐藏在它之中。谁知道它们的终极？它们并没有一个定准。正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶。人们对此迷惑不解，已经有很长的时日了。所以有“道”的圣人方正但不伤人，锐利但不至于把人刺伤，直率却不至于冲撞冒犯别人，明亮但不显得刺眼。(五十八章)
事物稳定时就容易掌握，事物还没有出现变化的迹象时，容易打主意；事物脆弱时容易分解，事物还微小时容易打散。要在事情还没有发生变化时就把它做好，要在混乱还没有产生时就把它治理好。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐土开始堆积而成的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。人们做事情，总是在快要成功的时候就失败；如果在事情要完成的时候也能像事情开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。(六十四章)
自然的法则，岂不像弓拉开了弦一样吗？弦位高了，就把它压低一些；弦位低了，就把它拈起来一点；弦长有多余的，就加以减少，不足的则加以补充。自然的规则，是减少有余的，用来补充不足的。人类社会的现实法则，就不是这样了，它是剥夺不足的，用来供奉有余的。谁能够把有余的拿来供给天下不足的？只有有“道”的人才能如此。(七十七章)
世界上的事物没有比水更柔弱的，但是攻击坚硬的东西，没有什么能胜过水的，这是因为没有任何东西能够代替水。弱能胜强，柔能胜刚，天下的人没有不懂这个道理的，但是没有人能够遵循它。因此有“道”的圣人说：“承担国家的屈辱，这才能叫做国家的君主；承担国家的灾难，这才配做天下的君王。”这些正面的话听起来却像是反面的话一样。(七十八章)