程颐

【介绍】：

北宋唯心主义哲学家、教育家，理学创始人之一。字正叔，学者称伊川先生。河南洛阳人。曾任国子监教授、崇政殿说书等职。在洛阳讲学30余年，晚年，受到排挤，流放四川。

程颐在哲学上提出“理”为宇宙之根本。说“天下之物皆能穷，只是一理”(《遗书》卷十五)，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”(同上，卷二十一)。认为“理”“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道”(同上，卷十八)。在他看来，“理”和“道”是一个东西。“理”，也称“天理”或“天道”。他说：“理便是天道也。”(同上，卷二十二)“理”是他哲学的最高范畴。认为无论是自然现象还是社会现象都是“理”所规定的。指出“物皆有理，如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子之间，皆是理。”(同上，卷十九)“理”是永恒存在的，它是宇宙的本体，万物的本原。在“理”(“道”)与“气”的关系上，认为“所以阴阳者是道也，阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者，形而上者则是密也”(同上，卷十五)。“理”或“道”是先于“气”而独立存在的，是第一性的，而“气”是派生的，是第二性的，他反对张载的“太虚即气”说，认为宇宙“亦无太虚，……皆是理，安得谓之虚?天下无实于理者。”(同上，卷三)承认天下万物统一于“理”，“理”是唯一的实在，否认“气”是产生万物的根源。还把“理”看成是宇宙的普遍规律，说“天下只是一个理，故推至四海而准”(同上，卷二)，认为物皆有“理”，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”(同上，卷五)。在发展观上，提出“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”“有是则有非，无一亦无三。”(同上，卷十五)指出事物都存在着两个方面，阴与阳、善与恶、是与非。没有一，也没有三，只有两。事物双方的对立，是事物不断发展变化的原因，这包含着朴素的辩证法因素。在认识论上，是唯心主义的先验论。他说：“知者，吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。”“致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。”(同上，卷十八)认为人的知识是头脑所固有的，不是从外面得来的。同时认为人虽有知，不格物以致之，则虽有之亦如无有。“致知”必须通过“格物”才能获得。“格物”即是“穷理”。“格犹穷也，物犹理也。犹曰穷其理而已矣。”(同上，卷二十五)“格物穷理”就是指个人的封建道德修养。“今日格一件，明日文格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”(同上，卷十八)也就是说，只有进行内心的道德修养，才能达到“明天理”的目的。在“知”与“行”的关系上，强调“知至则当至之，知终则当终之，须以知为本。”指出“知之深则行之必至，无有知而不能行者。知而不能行，只是知得浅。”(同上，卷十五)认为有“知”才能“行”，“知”是“行”的基础，这是唯心主义的知行观。在人性论上，他继承了孟子的性善说，提出“自性而行，皆善也。圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”(同上，卷二十五)在他看来，“圣人”生来具有仁义礼智信的品德，这是一种先天的道德论。他把人性分为“天命之性”和“气禀之性”。所谓“天命之性”，即是“天道”，是“理”。由于人性体现了“天理”，所以它是善的。认为人性中有不善，是由于受气质的影响。他说：“性无不善，其所以不善者，才也。受于天之谓性，禀于气之谓才。才有善不善，由气之有偏正也。”(《外书》卷七)要去恶从善，就必须按照封建道德规范去做。主张“去人欲，存天理”，“不是天理，便是私欲，人虽有意于为善，亦是非礼。无人欲即皆是天理。”(《遗书》卷十五)把“天理”和“人欲”对立起来，宣扬禁欲主义。还提出“饿死事极小，失节事极大”(同上，卷二十二)的观点，为封建纲常名教作辩护。

程颐的哲学思想，在宋明理学中占有重要的地位。他的学说为朱熹所继承和发展，称为程朱学派。在思想领域里，理学思想一直成为后来封建地主阶级统治人民的思想工具。