杨慎:游点苍山记
杨慎
自余为僇人，所历道途，万有余里，齐、鲁、楚、越之间号称名山水者、无不游。已乃泛洞庭，逾衡、庐，出夜郎，道碧鸡而西也。其余山水，盖饫闻而厌见矣。及至楪榆之境，一望点苍，不觉神爽飞越。比入龙尾关，且行且玩，山则苍龙叠翠，海则半月拖蓝，城郭奠山海之间，楼阁出烟云之上，香风满道，芳气袭人。余时如醉而醒，如梦而觉，如久卧而起作，然后知吾曩者之未尝见山水，而见自今始。
嘉靖庚寅，约同中溪李公为点苍之游。二月辛酉，自龙尾关窥天生桥，夜宿海珠寺，候龙关晓月。两山千仞，中虚一峡，如排闼然。落月中悬，其时天在地底。中溪与予各赋一诗。诗成，而月犹不移，真奇观也。下山乘舟至海门阁小饮。
壬戌，复行入关，由混混亭而升觉真庵，北折入谷口，观宝林寺山茶。因叩圆海寺，瀹茗煮泉，坐于万松之阴。已乃拄杖下北涧，渡石关，至鹤顶寺，松林荫轩，洱波在席，相与趺坐酌酒。时夕阳已沉西，山缺处犹露日影，红黄一线，本细末宽，自山而下，直射洱波。僧曰：“此即鸳浦夕阳也。余波皆碧，独此处日光涌金，有鸳鸯群浴。今则网罟太密，此景时有时无，不常然也。”曰：“但观于涌金流采，已自胜耳。”……
壬辰登帝释寺，松萝苍翠，固止宿焉。夜中静默，聆丁东琳琅，如琵琶笙箫，又如琴瑟。有顷而寂。旧闻兹地夜聆天乐，故名其峰曰“应乐”。中溪曰：“岂山腹空洞，万窍递响耶?”予曰：“如此则不应有作止也。”僧曰：“世传空中陨石，上有帝释像，今所奉者是已。帝释为天主中最尊，故有天乐随之。”予曰：“六合之外，圣人存而不言。此亦世外事，不可以臆见度其是非也。”
癸已，北渡两涧，乃至无为寺。有汝南王碑，声如玉磬，清越可听。因以木击之，歌少陵“春山相求”之诗。闻北冈有元世祖驻跸台，后人屋之。方至其处，大雨忽至，遂趋屋下避雨。轩窗洞豁，最堪游目。则见满川烈日，农人刈麦。予曰：“异哉，何晴雨相兼也?”中溪曰：“此点苍十景之一，所谓‘晴川秧雨’者是已。……
自念放逐以来，得此佳游，真如隔生事矣。中溪与予赓和诗若干首，汇为一帙，题曰《点苍杂咏》云。
点苍山，又名灵鹫山，也作苍山。在云南大理洱海之西。自古以来，苍山洱海，为西南胜概。杨慎这篇《游点苍山记》，以饱游中原山水的眼光，渊博的学识，简练的文笔，即兴的议论，优美的描绘，向读者展示出苍山洱海的美丽风光，令人读后不觉神思飞越，欲作一朝畅游之想。
点苍山，南北长四十多公里，东西宽二十多公里，偌大一座名山，要将众多景点一一介绍给读者，而不繁杂失统，是一件颇费踌躇的事情。作者采用了一种极简捷的手法，就是以自己的游踪为线索，串连各个景点，纚纚如贯珠而出之：山形曲折，山色葱笼;一小溪，一山涧，一寺宇，一田畴;或深临百仞之洞穴，或俯瞰万顷之海波，皆有亲临其境之感。同时，作者又有意识地以时间为叙，形成全文张弛有致的节奏，很自然地将游踪所及划分为几个大的景区，以此来安排详略。一般每一景区，皆有一描写之重点，余则略写。在简略之处，惜墨如金;亦不忘随处点染，或写景物，或道掌故，皆能涉笔成趣。详处则不惜重彩浓墨，而又能富于变化：龙关晓月，直写眼前所见之实景;鸳浦夕阳，则借僧语，补出未能获见之胜概;夜听仙乐处，巧设疑窦;晴川秧雨处，故为问答，皆能极尽变化，多角度，多侧面地写出点苍山气象万千的风光。
但是，以游踪为线索，眼光则易于局限，故作者时而宕开一层，拓开境界。开篇总写一笔，遥望点苍，已见其压倒中原诸名山之秀，而“山则苍龙叠翠，海则半月拖蓝”数句，以简练形象之笔，活画出一座点苍山的全部精神。篇末又专写跳出远观，卧数溪峰一节。这样的安排，犹如画龙点晴，作者游程所历景点风光，皆一齐生气贯注，飞动起来，点苍山不是作为碎拆下来的七宝楼台，而是作为一个整体，留在了读者的心目之中。
《明史·杨慎传》称慎“记诵之博，著作之富”，为明代第一人。以杨慎之博学，发而为文，直有一种书卷秀气，此文亦不例外，或考订古迹，或引用故典，既增添了山水的文化内涵，亦令人读来觉含蓄有味。歌少陵春山相求之诗，则“伐木丁丁山更幽”的句子，益显出汝南王碑“声如玉磬，清越可听”之美，尤其增加了苍山的幽邃清绝之感。晴川秧雨的描述，则与“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”有异曲同工之妙。
作者以得罪放逐之身，漫游点苍，却能摆脱宦途不顺的烦恼，写出如此优美动人的文字，皆在于他能以全身心去聆味自然之美，寄满腔热忱于山水楼阁之间，故能情与景会，情景交融。因此，作者的一切叹赏，惊愕、顿悟、疑惑，乃至默默的涵咏，平静的叙述，皆能使人见其性灵，并能引起读者的认同，情不自禁地与作者一起陶醉于云海丘壑之间。对于作者，欣赏山水胜景，固然是他藉以摆脱人生鸡虫得失，求得心理平衡的一种手段，而对于今天的读者来讲，则无疑有助于我们了解故土山水，有助于我们对自然美审美能力的提高了。
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