作者： 张朝柯
【作品简介】百喻经，全称是《百句譬喻经》，又简称《百譬经》，或称为《痴华鬘》。这是大乘佛教运用寓言故事宣讲佛法教义的一部典籍。在卷首标明：“尊者僧伽斯那撰、萧齐天竺三藏求那毗地译”。
鲁迅先生根据《百句譬喻经记》，在《〈痴华鬘〉题记》中说：“《出三藏记集》云，天竺僧伽斯那从《修多罗藏》十二部经中钞出譬喻，聚为一部，凡一百事，为新学者，撰说此经。”这表明：伽斯那从佛经中摘录譬喻性寓言故事编集而成。南朝齐武帝永明10年9月10日，从中印度来我国的法师求那毗地(意译为德进、或安进)译成中文的。后来，收入《大藏经》中。全书号称“百喻”，但实际上，上卷有50条；下卷仅48条，共为98条，不足100条。
在《百喻经》前边的“引言”中说：“那时，佛住在王舍城。他在鹊封竹园中，向诸位出家做佛之弟子、受具足戒者中德高年长者、追求佛道决心为佛的众生，以及龙神8部3600人，还有立志学习梵天之法的异教徒500余人”，讲授佛法。佛用生动的故事讲授抽象的佛理，每讲一个故事便解释一段佛理。因而，汇集了许多寓言故事。这些譬喻性的寓言，是警戒世人的。其创作目的，正像全书后边偈言中所说的：“我今以此义，显发了寂定。如阿伽陀药，树叶而裹之，取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中；智者取正义，戏笑便应弃。”我们如果剥掉宗教宣传的外衣，即可体会到这些寓言的重要思想意义，对读者具有启迪思想，激发智慧和增强品德的教育作用。
《百喻经》中的寓言故事，被介绍到我国之后，产生了广泛的影响，为我国古代寓言的创作——特别是唐宋寓言的创作，提供了新的题材、新的思想和新的表现技巧。到了近现代，鲁迅先生最早发现了《百喻经》的重要价值。1914年，鲁迅向南京金陵刻经处施资刊刻。在最早刊印的《百喻经》后记中曾说：“会稽周树人施洋银60圆，敬刻此经，连圆计字21081字，印送功德书100本。余赀6圆，拨刻地藏十轮经。民国三年秋九月金陵刻经处识。”1926年，王品青删除《百喻经》中宗教的说教，独留寓言，题书名为《痴华鬘》，由北新书局刊印发行。鲁迅为这书写了《〈痴华鬘〉题记》。1928年，胡怀琛又改编为《百喻经浅说》。1945年，冯雪峰又出版了《百喻经故事》，翻译并改写了其中的寓言，使这些故事更加生动了。
《百喻经》中的寓言故事，对世界各国也产生了影响。如：《二鸽喻》影响了《一千零一夜》中《国王太子和将相妃嫔的故事》里的《一对鸽子的故事》；《巴士拉银匠哈桑的故事》中，哈桑智取两小孩的隐身帽和魔杖，似乎同《毗舍阇鬼喻》有联系，不难看出：后者影响了前者。不仅影响到东方国家，而且对欧洲各国，也有影响。如：《格列佛游记》中，格列佛访问大陆巴尔尼巴比的首都拉格多时，遇到了几位发明家，有一建筑师主张：从屋顶开始自上而下建筑房屋。这正是《三重楼喻》的影响。
【作品节选】《愚人食盐喻》：“昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：‘所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也?’愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。”
《愚人集牛乳喻》：“昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：我今若预于日日中
取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿取。作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会，迎置宾客。方牵牛来，欲毂取乳，而此牛乳，既干无有。时为众宾，或嗔或笑。”
《三重楼喻》：“往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：‘我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼?’即唤木匠，而问言曰：‘解作彼家端正舍不?’木匠答曰：‘是我所作。’即便语言：‘今可为我造楼如彼。’是时木匠即便经地、垒墼、作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：‘欲作何等?’木匠答言：‘作三重屋。’愚人复言：‘我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。’木匠答言：‘无有是事!何有不作最下重屋而得造彼第一之屋?不造第二，云何得造第三重屋?’愚人固言：‘我今不用下二重屋，必可为我作最上者!’时人闻已，便生怪笑。”
《灌甘蔗喻》：“昔有二人，共种甘蔗，而作誓言：‘种好者赏，其不好者，当重罚之。’时二人中，一者念言：‘甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。’即压甘蔗，取汁用溉。冀望滋味，返败种子，所有甘蔗，一切都失。世人亦尔：欲求善福，恃己富贵，专形挟势，迫胁下民，陵夺财物，以用作福。本期善果，不知将来，反获其殃。如压甘蔗，彼此都失。”
《乘船失釪喻》：“昔有人乘船渡海，失一银釪，堕于水中。即便思念：我今画水作记，舍之而去，后当取之。’行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失釪。诸人问言：‘欲何所作?’答言：‘我先失釪，今欲觅取。’问言：‘于何处失?’答言：‘初入海失。’又复问言：‘失经几时?’言：‘失来二月。’问言：‘失来二月，云何此觅?’答言：‘我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。’又复问言：‘水虽不别，汝昔失时，乃在于彼。今在此觅，何由可得?’尔时众人，无不大笑……”
《入海取沉水喻》：“昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售。便生念言：‘不如烧之作炭，可得速售。’即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价值。世间愚人，亦复如是。”
《蛇头尾共争在前喻》：“譬如有蛇，尾语头言：‘我应在前。’头语尾言：‘我恒在前，何以卒尔?’头果在前，其尾缠树，不能得去。放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。”
《二鸽喻》：“昔有雌雄二鸽，共同一巢。秋果熟时，取果满巢。于其后时，果乾减少，唯半巢在。雄瞋雌言：‘取果勤苦，汝独食之，唯有半在!’雌鸽答言：‘我不独食，果自减少。’雄鸽不信，瞋恚而言：‘非汝独食，何由减少?!”即便以𠿘啄雌鸽杀。未经儿日，天降大雨，果得湿润，还复如故。雄鸽见已，方生悔恨。彼实不食，我妄杀他。即悲呜命唤雌鸽汝何处去?!”
【作品鉴赏】印度是历史悠久、文化发达的文明古国。古代印度人民创造了丰富的文学遗产，其中民间口头文学的遗产，更是丰富多彩的。
印度的寓言，内容十分丰富；数量之多，堪称世界之最。这正如鲁迅先生所说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国文艺，往往蒙其影响。即翻为华言之佛经中，亦随在可见，明徐元太辑《喻林》，颇加搜录，然卷帙繁重，不易得之。佛藏中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。”
在佛教的寓言故事集中，《百喻经》是最小的、最有条理的。它不像巴利文的佛教寓言集《本生经》有500多个故事，还有一些偈诗，又不像梵语的《五卷书》除了故事以外，还有1000首以上的诗歌。
从题材上说，《百喻经》中的寓言，以人物故事为主，动物故事较少；而《本生经》和《五卷》中的寓言，多以动物故事为主，人物故事较少。
《百喻经》中的寓言故事，最初是出于宗教的需要，为了大乘佛教的宣传，是《百喻经》的编辑目的。但是，如果剥开宗教的迷雾，即可清楚看到：寓言中所蕴含的深刻哲理。
《愚人集牛乳喻》中描写：一个人即将请客，需要大量牛奶；他怕事先挤出来没有地方放，又怕会放酸变坏。于是，就不挤奶了，想在牛肚子中蓄积起来，到时候一齐挤出就行了。可是，一个月后，客人来了，挤奶时，却一点也没有了。这个故事，本来是教育佛教徒，要经常布施，不要等到发财以后再布施的。如果摆脱这一宗教的宣传，我们也可以看到其中的深刻哲理——做任何事情，都应循序渐进，持之以恒，不可一曝十寒，三天打鱼两天晒网。唯有一点一滴地日积月累，才能得到成功。
《三重楼喻》描写：有一个愚蠢的富人，看到人家的三层楼房，就让木匠为他造一座不要下面两层、只有最高的第三层的楼房。当木匠说造不出这样架空的房子时，他还是坚持要木匠造这最上层的房子。这个故事，本来是佛用它教育教徒要精勤地修敬三室、不可懒惰懈怠的。但是，如果抛开佛家的用意，不难看出：寓言让人家懂得：做一切事情，都必须重视基础的工作，要强调基础的重要性。愚蠢的富人要建造没有下边两层的“空中楼阁”，是一种急功近利、投机取巧思想的反映。想要不费力气，一蹴而就；想要跳过艰苦的基础工作而获得成功，天下哪里有这样事情呢?!另一方面，这个寓言也告诫人们：不要固执己见，要重视人家的意见，应该虚心地听取、接受别人的合理正确的意见；万勿故步自封、刚愎自用。
《蛇头尾共争在前喻》，同《二鸽喻》一样，是《百喻经》中少有的动物寓言故事。其中描写：蛇尾对蛇头说：“我应在前。”蛇头对蛇尾说：“我经常在前面，为什么要做你的走卒?”蛇头果然走在前面，蛇尾缠在树上，不能再往前走了。于是，把蛇尾放在前面走，就掉在火坑里，烧焦而死了。这个寓言故事，原来是教育佛门弟子，应听从师教，否则“不闲戒律，多有所犯”，要“入于地狱”的。
抛开宗教的说教，这一故事的本体寓意也是相当明显的：为了共同的事业，不应争权夺利；不顾整体利益的勾心斗角，必将造成生死攸关的重大危害。
这一寓言，影响了古代欧洲的寓言，在《伊索寓言》中，叫做《蛇的尾巴和身体》，讲完了故事以后，伊索说：“这个故事是说，那些迎合一切人的执政者，就是失败的。”同样的，这一故事也影响到法国。在《拉封丹寓言诗》中，也有这个故事；不过，在宣扬寓意时，拉封丹说：“犯了像蛇尾这种错误的国家是多么不幸啊!”
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