王国维《人间词话·在神不在貌》经典解读

王国维《人间词话·在神不在貌》经典解读

在神不在貌

词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之别。

记得电影《霸王别姬》中有一片段，袁四爷在看完程蝶衣和段小楼表演的《霸王别姬》之后，指责段小楼在演绎西楚霸王兵败回营的时候走的步子少了两步。本应该走七步才回到营中，段小楼表演的西楚霸王走了五步就走回了营中。

这七步和五步究竟有何区别呢？

兵败走五步回营，步子急促，明显就是狼狈，含逃窜之貌。

走七步，便显得从容，即便是兵败，依旧有西楚霸王的王者之气。

这与王国维此节所讲的“词之雅郑，在神不在貌”有类似之处。

也就是说，词应有其品格，和前面王国维的观点“有境界自成高格”是一致的。

词之雅郑，源于《乐记》中的故事。

孔子曾在《论语》中说过“郑声淫”，就是说郑声是低级趣味的音乐。

孔子极力维护古乐《韶》《武》，古乐是品格高尚、合乎道德传统的音乐。

而作为新音乐的郑声，连当时最喜好古乐的魏文侯在听郑声的时候都大呼过瘾，犹如现在的摇滚带给人的激情。

而孔子却觉得郑声淫乱了雅乐，主张“恶郑声之乱雅乐”。

后来，人们就用雅郑作为品评诗词的一个标准，郑往往是以色情内容为中心的淫乱之调，雅声才是发乎情而止乎礼仪的高格之乐。

词本是来源于青楼歌妓之唱曲，本就有极其浓艳之色彩，几涉猥亵之意。后来的大家写词，词中之浓艳并非就是没有了，而艳词之中，却是真情之底，也就艳而不腻，丽而不俗，格调上就高雅了起来。

这和艳而无品的郑声无法相比。

或者说简单点，没有真情实感的艳词，就好似我们现在的情趣低下的色情片，而以人的自然真情实感流露出来的好词，虽然在形式上依旧是艳词的外状，可是却恰恰以能打动任何人的真情实感取胜，好像我们现在的文艺片，里面有情色的内容，却是为了进一步塑造形象，比如经典影片《色戒》。

作品之至情至性，恰是阅读者最能接受之境界。

作品贵真，最是自然真实的作品，才能永远地欺骗观众。

《人间词话·未刊手稿》第四十四则中：“艳词可作，唯万不可作儇薄之语。”

儇薄就是轻浮。

王国维在强调词的境界之时，似乎更在乎的是作词之人的人品人格。

欧阳修和秦观的作品也是偶有艳词，却是有真情在其中，便脱其俗意。

而周邦彦之词，似乎更多的是簇拥花丛的放浪和肆意，在华丽外衣之下，依旧是一颗纵情享乐的心，这在王国维看来无疑是郑卫之音。

似乎古来的风流才子总是和风流韵事有所牵连。而风流韵事之于才子，似乎总是被世人所宽容，甚至还颇为一些人所欣赏，似乎才子不风流，不是品格高尚，而或许是他出现了某种生理问题。

比如，秦观就在一场宴会之中，和一名吹箜篌的女子四目交会，便心仪神和，促成一夜风流，女子还对秦观情语绵绵道：“今夜之情，为君身瘦一半。”

才子的风流韵事总是被世人所接受，是因为这些风流写尽了风花雪月，洞悉了世间男女之情。

比如汤显祖的《牡丹亭》，其中写杜丽娘在梦中和柳梦梅亲热的场景：“这一霎天留人便，草藉花眠，则把云鬟点，红松翠偏。见了你紧相偎，慢厮连，恨不得肉儿般和你团成片也。逗的个日下胭脂雨上鲜。我欲去还留恋，相看俨然，早难道好处相逢无一言，行来春色三分雨。睡去巫山一片云。”

那些段子写得比较露骨，却是人之性情，至情至性，男女之欢，鱼水之情，真真实实的美好。

看来无论何种形式，一首词的精神高贵，远比一首词的外貌要重要得多。

犹似一美女，外表虽美，却是蛇蝎，那再怎么美丽，也总是令人胆战心惊的。

这种对词的要求，其实和王国维的个人品行是一致的。王国维本就是一个极其干净之人，只不过干净得有些固执了。

他对清朝的忠诚，不少人嘲笑其愚昧。

他对清朝的忠诚，其实，他是不愿意被侮辱，是对自己内心一种固执的干净的贵族般思想的坚守。

他只能保留最真实的自己，所以愿意以静守的姿态来抵挡。

【注】

郑，指与“雅”相对的靡丽低俗的文风。

周邦彦，字美成，号清真居士，北宋词人，有《片玉词》。