《戴良·谏官箴并序》原文注释与译文

《戴良·谏官箴并序》原文注释与译文

谏之道有五，而讽谏为之首^①。孔子亦曰：吾从于讽谏焉。讽谏也者，谓君父有过而难言之，故或托兴以见乎词^②，或假事以陈其意^③，冀有所悟而日迁于善也。是则职谏事者又岂在乎过直以激怒哉。亦曰婉以导之，巽以告之^④，期于必听而已耳。何为其然也?当其一是一非，错然相间^⑤，而欲使之更革，其所行必且悖于目而拂于耳，谬于心而戾于情，自非至公至明之君，孰能乐听之哉?以不乐听之言，顾乃冒雷霆、犯颜色而弗忌^⑥，其不投鼎镬而触刀锯者几希矣^⑦。今夫富贵宠荣，人之所不能忘也;刑戮流放，人之所不能甘也。苟或昧之而不计，岂不甚可疾哉^⑧?所可病者^⑨，非止病其身之危也，亦以病吾言之不足听也。非止病吾言之不足听也，亦所以病吾君也。既有以病吾身，而又有以病吾君，亦何取于斯焉。作《谏官箴》，其词曰：

於惟我国，稽古建官^⑩。凡是职司，莫谏为难。谏不欲逆，亦不欲骤⁽¹¹⁾。逆则罔从，骤则靡究。所贵婉巽，不大声色。匪攻彼暗，惟导彼明。以善间恶，犹火背水。火盛水消，善胜恶止。盍不燕闲⁽¹²⁾，乃陈我言。乃遏其萌，乃迎其端。讽而不迫，我言斯听。陷而不避，我其陨命。勿谓逆鳞⁽¹³⁾，可得而批⁽¹⁴⁾。折槛之谏⁽¹⁵⁾，或以为过讦⁽¹⁶⁾。勿谓鲠骨⁽¹⁷⁾，可售吾直⁽¹⁸⁾。断鞅之谏⁽¹⁹⁾，或以为过激。齐有晏子，格君孔多⁽²⁰⁾。欲罢大台，乃饮而歌⁽²¹⁾。魏有阎没⁽²²⁾，亦方善谏。欲辞梗阳，乃馈而叹。过既无迹，谏亦无形。蔼然千载⁽²³⁾，德誉愈荣。嗟尔后人，盍视前式⁽²⁴⁾。苟视前式，惟晏阎是则⁽²⁵⁾。爰考尔官⁽²⁶⁾，用规尔箴。尔如不惩，亦独何心。

【注释】

①讽谏：不直指其事，而用委婉曲折的语言进谏。《史记·滑稽列传》：“常

以谈笑讽谏”。

②兴：《诗·周南·关睢序》：“四曰兴。”孔颖达疏引郑司农云：“兴者，托则于物，则兴者，起也，取譬引类，起发己心。”

③假：借。

④巽(xun)：恭顺。

⑤错：交错。

⑥顾：却。

⑦鼎(huo)：古代烹饪器，古代的酷刑之一是用它烹人。

⑧疾：憎恨。

⑨病：担忧。

⑩稽(ji)古：考察古道。

(11)骤：屡次。

(12)燕闲：闲居休息。

(13)逆鳞：倒生的鳞片。《韩非子·说难》以龙比喻君主，谓龙喉下有逆鳞，触犯了它，就会杀人。

(14)批：触。

(15)折槛：汉成帝时朱云请诛安昌侯张禹，成帝怒，欲斩朱云。朱云手攀殿槛，槛折。辛庆忌救之，得免死。后成帝知朱云请诛张禹为忠言，修槛时，命保存原样，以表彰朱云的直言。事见《汉书·朱云传》。

(16)讦(jie)：攻击别人的短处或揭发别人的隐私。

(17)鲠骨：耿直。

(18)售：卖。

(19)断鞅(yang，又读yang)：套在马颈上的皮带。《左传·襄公十八年)：“齐侯驾，将走邮棠。大子与郭荣扣马，曰：‘师速而疾，略也。将退矣，且社稷之主不可以轻，轻则失众。君必待之。’将犯之，大子抽剑断鞅，乃止。’后用作强谏之典。

(20)格：纠正。孔：很，甚。

(21)欲罢大台，乃饮而歌：事见《晏子春秋》卷二《景公冬起大台之役晏子谏第五》：“晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役。岁寒不已，冻馁者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已复事。公延坐，饮酒，乐。晏子曰：‘君若赐臣，臣请歌之。’歌曰：‘庶民之言曰，冻水洗我若之何?太上靡散我若之何?’歌终，喟然叹而流涕。公就止之曰：‘夫子曷为至此?殆为大台之役夫?寡人将速罢之。’”

(22)阎没：春秋时晋国人。时尚未三家分晋，说阎没是魏国人，不确切。《左传·昭公二十八年》：“冬，梗阳人有狱，魏戍不能断，以狱上。其大宗赂以女乐。魏子(魏献子)将受之。魏戍谓阎没、女宽曰：‘主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏。’皆许诺。退朝待于庭。馈入召之，比至三叹。既食使坐。魏子曰：‘吾闻诸伯叔谚曰：唯食忘忧。吾子置食之间三叹何也?同辞而对曰：‘或赐二小人酒，不夕食，馈之始至。恐其不足，是以叹。中置自咎曰：岂将军食之而有不足?是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心。属厌而已。’献子辞梗阳人。”馈(kui)：进食于人。

(23)蔼然：和气的样子。

(24)式：榜样。

(25)则：效法。

(26)爰：于是。

【译文】

进谏的方法有五种，讽谏是头一种。孔子也说：我采取讽谏的方法。讽谏，是说国君和父亲有过错而难说，故或托比兴来表现于言词，或借事来陈述自己的意思，希望他们有所悔悟，而一天天地改恶从善。因此，担任谏职的人又岂在于过直以激怒他们吗?也就是委婉地劝导他们，恭敬地告诉他们，以达到他们一定听从的目的。为什么要这样呢?当一是一非交错搀杂，而欲使他们改变，那所做的必定将是他们感到不顺眼不顺耳，心里认为错，而在感情上不易接受，除了至公至明的国君，谁能乐于听呢?用不乐于听的语言，却竟冒犯他们的愤怒、脸色而不禁忌，那么，不被处死的很少。今天，对于富贵恩宠荣耀，人们是不能忘的;对于刑戮流放，人们是不能甘心的。如果对这些不明白而不考虑，不是很可憎恨吗?所可担忧的，不只是担忧自身的危险，也担忧我的话不值得听。不只担忧我的话不值得听，也因此担忧我的国君。既担忧自身，又担忧国君，对于这一点，又有什么可取的呢?作《谏官箴》，其词说：

考察我国古代设立官员，所有的职务，没有比谏官更难的了。进谏，不想违逆国君，也不想屡次进谏。违逆国君，国君不会听从;屡次进谏，国君就会不考虑。所可贵的是委婉恭顺，悄悄进行。不是指摘他的不足，只是引导发挥他的长处。用善去堵塞恶，像火跟水交战，火胜水消，善胜了，恶止了。为什么不在国君闲居休息的时候，才说我的话呢?以便把恶遏止在萌芽的时候，迎接善在初露头绪的时候。从容不迫地讽谏，我的话才能听。像冲锋陷阵那样不知躲避，我就要掉脑袋了。不要以为皇帝的逆鳞，我可以冒犯，像朱云那样进谏，有人以为是属于揭发别人的隐私了。不要以为我耿直，可以卖我的直了。像齐侯的大子那样进谏，有人以为过激。齐国有个晏子，纠正了国君很多过错。想停止建筑大台，便边饮酒边唱歌。魏国有个阎没，也正是善于进谏的人。想让魏献子辞掉梗的女乐，便在魏献子招待他们吃饭时叹息。过错是没有形迹的，进谏也是没有形迹的。千载之后给人和气的形象，道德和名誉更加荣耀。你们这些人，为什么不看看前代的榜样。如果看看前代的榜样，就应向晏子和阎没学习。于是考察你们这些谏官，因而写箴来劝你们。你们如果仍不戒止，那是什么居心呢?