《穆天子传》:穆天子游舂山
《穆天子传》
丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：“舂山是唯天下之高山也。”孶木□华畏雪，天子于是取孶木花之实，持归种之。曰：“舂山之泽，清水出泉，温和无风。飞鸟百兽之所饮食，先王所谓悬圃”。天子于是得玉策枝斯之英。曰：“舂山百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。”爰有□兽食虎豹如麋而载骨盘□，始如麕，小头大鼻。爰有赤豹白虎，熊罴豺狼，野马野牛，山羊野豕。爰有白鸟青雕，执犬羊，食豕鹿。曰：“天子五日观于舂山之上，乃为铭迹于悬圃之上，以诏后世。”
周穆王是我国西周时期最大的旅行家。在他之前，虽然有黄帝、舜、禹等旅游的记载，但都大半是传说中的事情。而《穆天子传》所记叙的姬满西游则是真实的旅游活动。其中虽也有些神话色彩，但主要活动情节都是有史实依据的。《左传·昭公十二年》载左史倚相语云：“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”《史记·秦本纪》则谓穆王“西巡狩，乐而忘归。“《拾遗记》在援引《史记》之后说：“考以《竹书》蠧简，求诸石室，不绝金绳，《山经》、《尔雅》及乎《大传》，虽世历悠远，而记说叶同。名山大川，肆登路之极;殊乡异俗，莫不臆拜稽颡。……自开辟以来，载籍所记，未有若斯神异者也。”从这些记载看来，可以说，周穆王这次率七俊之士，驾八骏之马的大规模旅游活动，在世界旅游史上也堪称是一次伟大的壮举。
这里节选的一段文字是描述周穆王登上舂山游赏的情景。舂山，《山海经》作钟山。舂山究竟是今天的哪一座山，迄今仍无定论。四十年前刘师培先生在《穆天子传补释》中考证说，舂山即今喜马拉雅山之最高峰。穆王登上珠穆朗玛峰，在今天看来，似乎有点不可思议。三千多年前的喜马拉雅山，气候和今天是有很大差别的，胸怀大志，想使天下皆有其车辙马迹的周穆王，凭着泱泱大国元首的特殊条件，登上这世界屋脊也不是不可能的。但是这还有待于进一步考证。我们所要鉴赏的是这段文字的景物描写。春山是“百兽之所聚”、“百鸟之所栖”、“清水出泉、温和无风”的所在，虽然只有简单的几笔，却深刻地反映了三千多年前的旅游者对自然美的强烈追求。
比较起来，《山海经》和《禹贡》，虽然叙事谨严有法，科学性也很强。但作为旅游记叙文学，在上述两书中却很难看到引用历史人物的原话。而《穆天子传》则大量记录、引用周穆王观赏景物的谈话，留下了上古时代人们山水审美活动的真实记录。从中国山水旅游文学发展史一的角度来看，应该说这是一次重大的突破，也是它在语言上的一大特色。如本节文字中的“舂山是为天下之高山也”。“舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓悬圃。”“舂山百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。”或出于赞山，或出于释山，洋溢着对舂山的赏爱之情。同时还记录了穆王“取孳木花之实，持归种之”，“得玉策枝斯之英”，“观于舂山之上”，“铭迹于悬圃之上”的活动。或取奇花之实移植中土，或取美玉以供把玩，或刻石以垂后世，写来具体真实，展示出周穆王无限欢悦的心情。
三千多年前的周穆王已经懂得登高望远，观赏游览，并将活动铭刻下来，说明他有相当深刻的审美观念，这是十分可贵的。
本文在记叙上，先述天子升舂山之顶以望四野，然后分别记述与山有关的泽、泉、花、鸟、兽等景物，和观赏活动，最后写天子刻石纪念。有首有尾，有言有行。前后呼应，章法井然。
用字简炼也是本文特色所在。如说兽则用“聚”，说鸟则用“栖”。描写白鸟青雕的凶猛，只用了“执犬羊，食豕鹿”六个字，而其猛烈的品性已经呼之欲出了。本篇虽因脱简缘故，残缺数字，但从总体上看并不妨碍我们欣赏。
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