雍也 《论语》
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
子曰：“觚不觚〔51〕，觚哉！觚哉！”
宰我问曰〔52〕：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’〔53〕，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也〔54〕，不可陷也；可欺也，不可罔也〔55〕。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫〔56〕！”
子见南子〔57〕，子路不说。夫子矢之曰〔58〕：“予所否者〔59〕，天厌之〔60〕！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸〔61〕！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬〔62〕，可谓仁之方也已。”
〔注释〕南面：古代以面朝南为尊位。使南面：任命为卿大夫。子桑伯子：春秋末隐士，鲁国人。简：不烦琐。居：居心，自处。临：上对下之称，意为治理。无乃：岂不是。大：同“太”。贰过：重犯过失。亡：同“无”。请粟：求送养米。釜(fǔ)：古容量，一釜为六斗四升，合今量之半。庾(yǔ)：古容量，一庾为二斗四升。秉：古容量，一秉十六斛，一斛十斗。周：救济。继：接济。原思：孔子学生，姓原，名宪，字子思，曾任孔子家的总管。宰：这里指大夫家总管。九百：九百斗，一说为九百石。与：赠与。乡党：同乡人。犁牛：耕牛。骍(xīn)：红色。古代祭祀用的牛要有红毛，还要长角，不能用耕牛代替。这里用耕牛的小牛犊比喻仲弓。其父据说地位卑贱，又行为不端，但仲弓本人有德行。用：字面意思是用于祭祀，比喻任用。山川：山川之神，这里比喻为握有大权的人。舍：舍弃。诸：“之乎”二字的合音。三月：言其久。日月：指短时间。而已矣：如此而止。季康子：时任鲁国正卿，孔子学生冉求帮他理政。果：果断。达：通事理。艺：有才能。闵子骞(qiān)：孔子弟子，姓闵，名损，字子骞，鲁国人。费(mì)：地名，在今山东省费县西北，是季氏的封邑。复我：再来召我。汶(wèn)：河流名，即今山东省境内的大汶河，当时流经齐鲁之间。在汶上：到汶水那边，意即逃到齐国。伯牛：孔子学生，姓冉，名耕，字伯牛。牖(yǒu)：窗。斯人：指伯牛。斯疾：指所患恶疾。箪(dān)：盛饭竹器。女：同“汝”。画：中途停止。武城：鲁国的城邑。焉耳：于此。通行本“耳”作“尔”。澹台灭明：孔子晚年弟子，姓澹台，名灭明，字子羽。径：小路。偃：子游名。孟之反：名侧，鲁国大夫。伐：夸耀。奔：败走。殿：殿后。策：以鞭子抽马。祝鮀(tuó)：卫国大夫，字子鱼，有口才。而：这里意为“与”。宋朝：宋国贵族，以美貌得到卫灵公及其夫人南子的宠幸。质：质朴，未经文饰的自然状态。文：文采，指经礼仪的修饰。野：粗鄙。史：虚华无实。彬彬：两者相杂，配合适当。罔：指不正直者。樊迟：孔子学生，姓樊名须，字子迟。务民之义：专用力于人道所宜。先难：先致力于解决难事。〔51〕觚(gū)：古代盛酒的器具，上圆下方，有棱角，呈喇叭状，盛行于商代和西周初年，后改为圆筒形，无棱角，不合礼制规定。〔52〕宰我：孔子弟子，姓宰，名予，字子我。〔53〕井有仁焉，井中有人。〔54〕可逝：使之往救。〔55〕罔：迷惑，愚弄。〔56〕畔：同“叛”，背离。〔57〕南子：卫灵公夫人，名声不佳。〔58〕矢：发誓。〔59〕所：假若。否：不是，不对。〔60〕厌：厌弃。〔61〕尧、舜：上古二帝王，为孔子所推崇。病：有所不足。〔62〕能近取譬：就近从己身取例然后推己及人的修养方法。
(夏乃儒)
〔鉴赏〕本篇上半部分接公冶长篇，继续评论弟子。不过讨论的重心开始移向对人生价值理想的探求，并一直延续到篇末。
孔子开创的儒家学派，所树立的人格品德最高的典范是“圣人”。可是在孔子那里，“圣人”只是一个虚悬的理想。除了历史上的尧、舜、禹、周文王、周公之外，很难找到可称为圣人的人。当然孔子也否认自己是圣人。当子贡问到“如有博施于民而能济众”可否称为已达到了“仁”的标准了，孔子回答他这何止于仁，“必也圣乎”。即使是尧、舜，在“博施于民而能济众”这一方面也有许多不足之处。可见这一品德的崇高、伟大。
“仁者”是孔子所创导的比较具体、在现实社会中可以追求的理想人格。“仁”是孔子一生身体力行所体现的，也是循循教导弟子去实践的最高理想境界。由于这个境界的标准也相当高，不是所有的弟子一下子能理解的，于是孔子在众弟子中物色了一个他最得意的弟子——颜回，作为实践“仁”的道德精神的榜样。颜回思想品格具有以下特点：
一、“安贫乐道”。对于颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子前后两次叹曰：“贤哉，回也！”可以体会到孔子对这位高足的满意，已经到了赞不绝口的地步。
二、“好学”不倦。在孔门七十二贤弟子中，好学者不乏其人。然而在孔子眼中，颜回是卓尔不群的。要不然孔子怎么会在颜回死后忧伤地说：“今也则亡，未闻好学者也。”这里还须补充一点，颜回之好学，并非师云亦云，而是善于思索的。在《为政》篇中曾记述孔子说颜回看似愚笨，然而“退而省其私，亦足以发”。
三、“不迁怒，不贰过”。两条六字，要做到实非易事。遇到令人愤慨的事，不怨天尤人，不迁怒他人，而严于责己，这正合孔子关于“躬自厚而薄责于人”的教诲。一般人孰能无过，过后一犯再犯也非稀见。颜回的“不贰过”的品德，后儒也赞扬不已。如《易·系辞下》说他“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。
四、“其心三月不违仁”。别的人“日月至焉而已矣”。这里的“三月”不是实数，而是指其多。一日一时做善事，不违仁，也该肯定；而长期坚持，始终不违仁，可就不容易了。
我们很容易发现，颜回的“安贫乐道”、“好学”不倦的精神，实际上就是孔子的“乐以忘忧”、“敏而好学”精神的翻版。所以，宋代的思想家提出要探寻“孔颜乐处”。把“孔颜乐处”作为道德修养的一个崇高的典型。即使人类已处在物质生活较古代大为丰富的今天，寻求塑造崇高精神生活的典型，仍是一个重要课题。
人类崇高的精神生活，往往是真、善、美相统一的。孔子有时从审美情趣的角度来向弟子们谈论仁与智的统一。他说：“知者乐水，仁者乐山。”朱熹注释为：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”(《论语集注》)从对自然山水的审美欣赏，折射出对伦理精神的崇高追求。从中我们可以窥见传统文化关于天人合一、美善统一的深刻见解。
如何才能达到崇高的理想境界呢？实践仁道的方法、途径何在？孔子提出运用“能近取譬”的方法，认为掌握“己欲立而立人，己欲达而达人”的原则，就能成为一个“仁者”。所谓“能近取譬”，就是以身边的事为实例，并将心比心，推己及人。这是所有的人都能把握到的一种修养方法。所谓“立己立人”、“达己达人”的原则，和孔子提出的另一原则——“己所不欲，勿施于人”(见《颜渊》和《卫灵公》)，是相辅相成的。自己要想站得住，行得通，也应该让他人也站得住，行得通。自己所不愿意的，则不强加于他人。这两条原则，是实现人与人之间的和谐关系所必不可少的。这两条原则也是为一切不为“小人儒”而做“君子儒”的人，从现实世界到达理想境界所架设的两座桥梁。
具体说来，可以通过“博学于文，约之以礼”，即一方面广泛学习诗书礼乐典籍文献，另一方面，躬行实践，严格以礼来规范自己的行为，两者齐头并进，来达到人生修养的理想境界。此也即是第十八章的“文质彬彬，然后君子”之谓也。
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