解蔽 《荀子》
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽？欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也，此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者，乱家〔51〕是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲〔52〕而不知得，慎子〔53〕蔽于法而不知贤，申子〔54〕蔽于埶而不知知〔55〕，惠子蔽于辞〔56〕而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣，由俗〔57〕谓之道尽嗛〔58〕矣，由法谓之道尽数矣。由埶谓之道尽便矣，由辞谓之道尽论〔59〕矣，由天谓之道尽因〔60〕矣：此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知〔61〕之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰〔62〕之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上；此蔽塞之祸也。
孔子仁知且不蔽，故学乱术〔63〕足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积〔64〕也。故德与周公齐，名与三王〔65〕并，此不蔽之福也。
圣人知心术〔66〕之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡〔67〕焉。是故众异不得相蔽以乱其伦〔68〕也。
何谓衡？曰：道〔69〕。故心不可以不知道，心不知道，则不可〔70〕道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人而不知〔71〕合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知！
曰心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？
故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚〔72〕壹〔73〕而静。心未尝不臧〔74〕也，然而有所谓虚；心未尝不满〔75〕也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知〔76〕，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷〔77〕则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧〔78〕乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将须〔79〕道者之〔80〕虚，则人〔81〕；将事〔82〕道者之壹，则尽；将思道者静，则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明〔83〕。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位〔84〕。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观〔85〕万物而知其情，参稽〔86〕治乱而通其度，经纬〔87〕天地而材官〔88〕万物、制割〔89〕大理，而宇宙里〔90〕矣。恢恢广广〔91〕，孰知其极！睪睪〔92〕广广，孰知其德！涫涫〔93〕纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶〔94〕有蔽矣哉！
心者，形之君也而神明之主也；出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫〔95〕而使墨〔96〕云，形可劫而使诎申〔97〕，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容〔98〕，其择也无禁，必自见〔99〕，其物也杂博，其情之至也不贰。诗云：“采采卷耳，不盈顷筐〔100〕。嗟我怀人，寘〔101〕彼周行〔102〕。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行〔103〕。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞〔104〕稽之，万物可兼知也。
身尽其故则美，类〔105〕不可两也，故知者择一而壹焉。农精于田而不可以为田师〔106〕，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者〔107〕也。精于物者以物〔108〕物，精于道者兼〔109〕物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行〔110〕察论，则万物官〔111〕矣。
昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危〔112〕之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。”危微之几〔113〕，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错〔114〕而勿动，则湛〔115〕浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形〔116〕之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引〔117〕之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。故好书〔118〕者众矣，而仓颉〔119〕独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷〔120〕独传者，壹也；好乐者众矣，而夔〔121〕独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也；倕〔122〕作弓，浮游〔123〕作矢，而羿〔124〕精于射；奚仲〔125〕作车，乘杜〔126〕作乘马，而造父〔127〕精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：是〔128〕其庭〔129〕可以搏鼠，恶能与我歌矣！
空石〔130〕之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟〔131〕耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻〔132〕，可谓能自强矣；有子〔133〕恶卧而焠〔134〕掌，可谓能自忍矣，未及好〔135〕也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。夫微者至人〔136〕也。至人也，何强，何忍，何危！故浊明外景〔137〕，清明〔138〕内景。圣人纵其欲，兼〔139〕其情，而制焉者理矣。夫何强，何忍，何危！故仁者之行道也，无为〔140〕也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否〔141〕也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后〔142〕人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步〔143〕之浍〔144〕也；俯而出城门，以为小之闺〔145〕也，酒乱其神也。厌〔146〕目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠〔147〕而以为哅哅〔148〕，埶〔149〕乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者，十仞〔150〕之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景〔151〕摇，人不以定美恶，水埶玄〔152〕也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精〔153〕惑〔154〕也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
夏首〔155〕之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善〔156〕畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬〔157〕视其发，以为立魅也；背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽〔158〕之间疑玄〔159〕之时正之。此人之所以无有而有无〔160〕之时也。而己以正事，故伤于湿而击鼓鼓痹〔161〕，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞〔162〕疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以〔163〕知，人之性也；可以知，物之理也。以可知人之性，求可以知物之理，而无所疑〔164〕止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已〔165〕不足以浃〔166〕万物之变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错〔167〕，夫是之谓妄人。故学也者，固〔168〕学止〔169〕之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。圣也者，尽伦〔170〕者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极〔171〕矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类〔172〕，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几〔173〕，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是〔174〕，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰〔175〕非以分是，则谓之篡〔176〕；多能非以脩荡〔177〕是，则谓之知〔178〕；辩利非以言是，则谓之詍〔179〕。传曰：“天下有二：非察〔180〕是，是察非。”谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道；虽能之无益于人，不能无损于人；案直〔181〕将治怪说，玩奇辞，以相挠〔182〕滑〔183〕也；案强钳〔184〕而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢〔185〕，妄辨而几〔186〕利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方〔187〕多然矣。传曰：“析辞〔188〕而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几〔189〕也，则广〔190〕焉能弃之矣！不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来〔191〕，无邑〔192〕怜之心，当时〔193〕则动，物至而应，事起而辨〔194〕，治乱可否，昭然明矣！
周〔195〕而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，暗君无之有也。故君人者，周则谗言至矣，直言反〔196〕矣，小人迩〔197〕而君子远矣。诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。诗曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。
〔注释〕蔽：蒙蔽。一曲：一隅的偏见。闇：不明。经：正道。两疑：“两”，指“一曲”和“大理”两方面；疑，犹豫不决。诚心：本意。缪：通“谬”，指对道的看法错误又荒谬。迨：通“怡”，喜爱。私：偏爱。积：指长期形成的知识。离走：背道而驰。走，奔跑。是己：自以为是。 辍：停止。雷鼓：古祀天神时所用鼓。使者：使，当是“蔽”字之误。使者，蔽者，指被片面知识蒙蔽的人。德：通“得”。故：犹“胡”，何。相为蔽：相互造成蒙蔽，指一个侧面掩盖了另一个侧面。公患：通病。末喜：或作“妹嬉”，夏桀的妃子。 斯观：夏桀的宠臣。知：知遇，赏识。关龙逢：夏桀的贤臣，因规劝夏桀而被杀。妲己：殷纣王的妃子，有苏氏之女，与胶鬲勾结而使商纣灭亡。飞廉：商纣王的佞臣，有勇力、善奔走。微子启：商纣的庶兄，归周后周公命其统帅殷族而封于宋。非：同“诽”，咒骂。丧：使……丧失。九牧：九州的长官，指代九州。虚：同“墟”，使……成废墟。宗庙：象征国家政权。 鬲山：即历山，相传汤放桀于此山。县：同“悬”。旆(pèi)：古代竖挂的旗帜下边垂悬的装饰品。监：通“鉴”，鉴戒。主其心：指独自拿定主意而不被奸臣迷惑。伊尹：商汤的相，辅佐汤消灭了夏桀。九有：即九州。吕望：即姜尚，字子牙，辅佐周武王灭商，封于齐。备：齐备。秋秋：同“跄跄”，腾跃飞舞的样子。唐鞅：战国时宋康王的臣子。奚齐：晋献公宠妃骊姬的儿子。载子：当作“戴子”，宋太宰戴驩，后被唐鞅所逐而逃往齐国。申生：晋献公的太子，奚齐的异母兄。鲍叔、宁戚、隰朋：都是齐桓公的大臣。管仲：齐桓公的相，曾辅佐齐桓公称霸，齐桓公尊为“仲父”。召公：又作“邵公”，姓姬，名奭。宾孟：战国时往来各诸侯国之间的游士。宾，客；孟，通“萌”，民。乱：使……乱。〔51〕家：学派。〔52〕欲：欲望。〔53〕慎子：早期法家人物。〔54〕申子：法家代表人物之一。〔55〕知：通“智”。〔56〕辞：不切实际的事理分析。〔57〕俗：通“欲”。〔58〕嗛(qiè)：通“慊”，满足。〔59〕论：巧言辩说。〔60〕因：顺从，指消极地听天由命。〔61〕曲知：片面的知识。〔62〕饰：炫耀。〔63〕乱术：指孔子掌握的治理天下的方法。〔64〕成积：已有的知识。〔65〕三王：三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。〔66〕心术：思想方法。〔67〕县衡：用一定的标准进行权衡。县，同“悬”，挂；衡，秤，指标准。〔68〕伦：条理。〔69〕道：治理社会的正确原则。〔70〕可：认可。〔71〕知：衍文。〔72〕虚：虚心。〔73〕壹：专一。〔74〕臧：同“藏”，贮藏。〔75〕满：当作“两”，指同时认识不同的事物。〔76〕知：通“智”。〔77〕偷：懈怠。〔78〕剧：烦杂。〔79〕须：求、等待。〔80〕之：到。〔81〕人：当作“入”，接受。〔82〕事：学习。〔83〕大清明：指认识上的极其透彻、毫无偏蔽的境界。〔84〕失位：不恰当。〔85〕疏观：洞察。〔86〕参稽：检验。〔87〕经纬：治理。〔88〕材官：管理。才，通“裁”，控制；官，利用。〔89〕制割：掌握、控制。〔90〕里：当作“理”，规律。〔91〕广广：通“旷旷”，深远的样子。〔92〕睪睪(hào)：通“浩浩”，广大的样子。〔93〕涫涫(guàn)：水沸腾的样子。〔94〕恶：何，怎么。〔95〕劫：强制。〔96〕墨：通“默”。〔97〕诎申：诎，同“屈”；申，同“伸”。〔98〕心容：心的状态。〔99〕自见：自以为是，自作主张。〔100〕顷筐：畚箕一类的容器。〔101〕寘：通“置”，故。〔102〕周行：大路、大道。〔103〕贰周行：三心二意地在大路上待着。〔104〕赞：辅助。〔105〕类：指认识事物的法则。〔106〕田师：官名，与下文的“贾师”、“器师”分别为管理农、工、商的官。〔107〕精于物者：指农民、商人、手工业者之类。〔108〕物：支配。〔109〕兼：兼管。〔110〕行：推行。〔111〕官：各当其任。〔112〕危：谨慎。〔113〕几：隐微的苗头或预兆。〔114〕错：通“措”，放置。〔115〕湛(chén)：通“沉”，沉淀。〔116〕大形：人的形体。大，当为本。〔117〕引：牵制，影响。〔118〕书：文字。〔119〕仓颉：黄帝时的史官，据说汉字由其所创，古代文字的搜集整理者。〔120〕后稷：尧时的农官，周族始祖，名弃。〔121〕夔(kuí)：尧舜时的乐官。〔122〕倕：尧舜时的巧匠。〔123〕浮游：或作“夷牟”，黄帝时人，传说他创造了箭。〔124〕羿：夏代东夷族有穷氏的部落首领，也称夷羿、后羿，善于射箭。〔125〕奚仲：夏禹时担任车正，相传他善于造车。〔126〕乘杜：即相土，商朝祖先契的孙子，由于发明了“乘马”，故称之为“乘杜”。〔127〕造父：周穆王的车夫，善于驾驭马车。〔128〕是：借作“视”。〔129〕庭：通“筳”，唱歌时用来打拍子的小棍。〔130〕空石：古地名。〔131〕辟：通“避”，避开。〔132〕出妻：休妻。〔133〕有子：即有若，孔子的学生。〔134〕焠：烧灼。〔135〕好：一说好字下有思字。〔136〕至人：能掌握道而达到最高境界的人。〔137〕浊明外景：意为混沌地明白道的人只能在外表露出光彩。浊明，对道认识肤浅的人；景，亮光。〔138〕清明：对道认识透彻的人。〔139〕兼：全、尽。〔140〕无为：无所作为。指顺应自然。〔141〕然否：是非。〔142〕后：当作“立”。〔143〕蹞步：同“跬步”，半步。〔144〕浍(kuài)：小沟。〔145〕闺：宫中小门。〔146〕厌：同“压”，手按着。〔147〕漠漠：形容无声。〔148〕哅哅：喧闹声。〔149〕埶：外力。〔150〕仞：古代长度名称，一仞为八尺。〔151〕景：同“影”。〔152〕玄：通“眩”，看不清楚。〔153〕精：通“睛”，眼睛，视力。〔154〕惑：迷乱。〔155〕夏首：地名。〔156〕善：容易。〔157〕卬：同“仰”，抬头。〔158〕感忽：恍惚。〔159〕疑玄：神志不清。〔160〕无有而有无：以有为无，以无为有。〔161〕鼓痹：敲鼓烹豚向神祷告来治病。〔162〕俞：通“愈”，治好。〔163〕以：犹“能”。〔164〕疑止：疑，通“凝”，固定。疑止，即止境。〔165〕已：终。〔166〕浃(jiā)：合。〔167〕错：通“措”。〔168〕固：本来。〔169〕止：一定的范围。〔170〕尽伦：精通万物之理。〔171〕极：顶点。〔172〕统类：法之大纲。〔173〕几：接近。〔174〕是：准则。〔175〕孰：同“熟”，熟悉，周详。〔176〕篡：非法夺取。〔177〕荡：发扬光大。〔178〕知：巧诈。〔179〕詍(yì)：无用的多言。〔180〕察：分辨。〔181〕直：只。〔182〕挠：扰。〔183〕滑：乱。〔184〕强钳：强行压制。〔185〕无正而恣睢：不守正道而恣肆暴戾。〔186〕几：近。〔187〕方：却。〔188〕析辞：玩弄辞句。析，玩弄。〔189〕几：危险。〔190〕广：广泛地。〔191〕闵来：担忧将来。闵，忧。〔192〕邑(yì)：通“悒”，愁闷不安。〔193〕当时：时机恰当。〔194〕辨(bàn)：通“办”，治理。〔195〕周：周密。〔196〕反：通“返”。〔197〕迩：亲近。
(张 静)
〔鉴赏〕《荀子》中的这一名篇揭示了人类精神的最大公患——蔽；描绘了它的各种表现，它造成的巨大祸害；论述了精神的本质作用，指明了解蔽的根本途径和方式。
所谓“蔽”，是指人们的精神受蒙蔽的状态：心灵蔽塞，不能接受任何有益的东西；眼光受到蔽障，看不到事情的真相，分不清是非善恶；思想被限制和束缚，不能把握真理，进行创造性的思维。是什么东西蒙蔽了人的精神？荀子指出：事物令人喜爱，或是令人厌恶；事物初起时的状况，或其终结时的状态；事物的距离远，或是近；人的见识多，或是见识少；古代的经验，或是今人的认识都可能妨碍人获得正确的认识，阻碍精神的发展。这实际上是说任何事物、任何心理状态都可能成为精神的蔽障。
荀子对人类精神的公患给出了一个最一般的规定：“凡万物异则莫不相为蔽。”事物的不同怎会导致蔽？事物和观念各有其特征和功用，因而各有其价值和吸引力，一旦心灵陷入盲目性，被某种外物或僵化的观念所支配，“私其所积”，“倚其所私”，就会产生片面性。可见，事物的差别性是蔽发生的外部条件，而认识的绝对化和被支配状态则是蔽产生的内在根本原因。这里他接触到人类谬误的最深根源，看到人们的精神往往倾向于把一种认识凝固化和绝对化，从而让自己受其支配。荀子实际告诉人们，如果心灵陷入盲目性，他们在任何时候、任何地方、遇到任何事物都会发生谬误。
在用大量发人深省的历史教训说明蔽塞之祸，用许多富有启示的成功事例显示不蔽之福时，荀子极大地深化了对历史的总结。他令人信服地证明，人的精神状态是以往各种政治势力兴衰存亡的一个关键因素。由于从心术公患的角度看过去的学术史，他的眼光无比犀利，非常中肯地揭示了诸子思想的长处和短处。文中对墨子、宋钘、慎到、申不害、惠施和庄子思想的基本倾向的分析如此之精辟，对其根本观念和主要缺陷的概括如此之准确，以至于它们已成为历代学者评价诸子的一个主要依据。
荀子从内外、主客观两方面提出破除心灵蔽塞的方法。从外在的、客观的方面，他主张“兼陈万物而中县衡”。“兼陈万物”是为了克服思想的片面性。蔽实际上就是一种片面性，心灵为某物蔽障，见树木不见森林，即所谓“观于道之一隅，而未之能识也”。他强调道“体常而尽变，一隅不足以举”，因此必须全面地认识事物，从荀子对举欲与恶、始与终、近与远等概念可以看到，他是要求从对立面的统一来把握全面性，他看到人们常常由于只见事物的矛盾而产生片面性。“中县衡”是指用“道”而不是个人的好恶作为判断是非善恶的标准，把真善美的完美结合作为自己一切思想、言行的最高目标。
从内在的、主观的方面荀子提出了虚壹而静的认识方法。“虚”是不让原有认识和先定观念妨碍接受新事物：“壹”是凝神执一，精神对外物的细察深究；“静”是指精神不受内心种种杂念、私欲、妄想和烦恼的干扰。所有这些都是要使心灵成为无蔽障的“大清明”。在荀子看来，精神要达到这种状态，最重要的是心灵摆脱受束缚和支配的状态，发扬其自主创造的本质作用，增强其能动性和活力，自禁，自使，自夺，自取，自行，自止，不因为外部的压力而改变自己的意志。
解蔽就是思想解放，荀子抓住了思想解放中两个决定性环节，即对真理的追求和高扬精神的主体性，用他的话来说就是心知道和心自主。对于这两者的关系自古以来有两种倾向，一种是强调前者而忽视后者，将精神的本质归结为某种价值观念，将某种理想规定为精神追求的终极目标，这种倾向往往导致绝对主义和思想的僵化；另一种只强调精神的自主性，主张心灵不应执著于任何价值观念和理想，其极端的表现是相对主义和虚无主义。荀子力图避免这两种片面性，将精神对价值的追求与超越相结合，这是他对中国哲学的一个重大贡献。
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