《域外诗词·应制赋深山寺》原文与赏析

《域外诗词·应制赋深山寺》原文与赏析

小野篁

止方来往路难寻，塔庙青山祇树林。

片石观空何劫尽，孤云对境几年深？

纱灯点点千岑夕，月磬寥寥五夜心。

到此能令身世忘，尘机不得更相侵。

《应制赋深山寺》一诗，为日本平安初期的官僚和学者小野篁(802—852)受嵯峨天皇之命以深山寺为题写的。

平安时期，中央集权制渐衰，天皇国家转向贵族国家。佛教也渐变为贵族权门所主持。南都六宗渐衰，天台、真言宗互起。大寺院不是建在都城，而是建在都城北部山林，形成北岭佛教。佛教虽主张“四大皆空”，但在宣传上却颇具象征主义色彩，雕刻佛像、建造寺塔，壮丽的伽蓝中荟萃了绚烂多彩的佛教艺术，因而它往往成为诗人们关注和表现的对象。

同时，平安初期又是汉诗隆盛的时期，《凌云集》、《文华秀丽集》、《经国集》三部汉诗集均为此时所成，且由天皇御敕编撰，况且嵯峨天皇自己就带头写诗，抒情写景、古雅厚重。这一时期诗的明显特点是七言诗替代五言诗，近体的律绝出现，大多数人诗宗白居易。小野篁《深山寺》便在此时应运而生了。

《深山寺》一诗具有“俯拾即是，不取诸邻，与道适往，著手成春”的特点。

诗入七律。首联寓目辄书，写建筑在山上的佛寺来去的路很难寻找，佛塔与寺庙建在青山之上成了讲经说法的圣地。“上方”，即为山寺;“祇树林”，即祇陀太子的松林，给孤独长者的园地，此园在古印度舍卫国，佛陀常在那里讲经说法，后代指佛教圣地。这样的开头与唐代山水诗的写法十分相象，首先用特写的笔法极写寺深路隐，寻之艰难，然后把镜头拉成全景，呈现绿树掩映，塔身兀立、庙院隐然的佛门全貌，给读者以访幽寻圣的崇高神秘之感。

颔联思与境偕，问有形之山石兀立千载，看遍一切事物皆无实体，可曾知道什么时候才可看尽呢?问流动的孤云常年飘荡，面对人心八识游履攀缘的境界，可曾知道多少年月方能悟深?两问对仗工整，语颇急切，引读者涉足佛界，思绪翩翩。“空”，是因缘和合而生的一切物，究竟并无实体、无形态。“劫”，是梵语劫簸的简称，通常年月日所不能计算的极长的时间。“境”，是心所游履升攀缘的境界。此联已由写景而渗入佛家的静思。

颈联因景生情，描绘深夜遥望千峰之上奇庙中纱灯点点，五更拂晓心感寺庙之中佛堂内月磬之声寥寥。“千岑”，即千峰; “五夜”，即五更。上句是夜宿山寺推窗弥望的远景，后句是由外即内环顾谛听的近景。五夜、深山、佛寺，纱灯点点、月磬寥寥，传达出一怀宁静、玄远、闲安、禅悦之情。

尾联由物而心，由观外物而透视内心。感到此情此景之中能令人忘却自己的有形之身，也无所谓过去、现在、未来。以山寺这个有限的空间来吸收无限时间的延续，一种超越绝对时空的连续。在这种超越之下，一切都是闲静、宁静、恬静的。自己的内心也光洁明亮起来，一切不洁不净、污浊人们真性的事物，此时都没有力量来侵扰佛心的修炼。诗吟至此，炳炳烺烺，戛然收住。

全诗四联，以景引趣，以问启思，以境陶情，以悟悦心。象与意、物与思、貌与情契合浑然、颇有跌宕。虽为应制而生的官样文章，但不乏诗情诗味。这自然是得力于作者的诗才。小野篁出身诗书门第，其父小野岑守便是编辑 《凌云集》 的主笔。嵯峨天皇看重小野篁 的诗才，曾将他比为 “白乐天”。这在众人皆效白乐天的太平初期，空在是十分难得的盛誉。白居易诗中优美通俗的语言、蕴藉回荡的佛教气息、超越时空的独特思维，都或多或少地嵌进了日本诗人的创作。试看白居易公元823年所作 《钱塘湖春行》

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。诗中四联依次为绘景——提问——设境——写心。从客观，到主客观，再到主观。用《深山寺》与之比较，不难看出小野篁对白居易的师承。

同时，既然是奉天皇之命而作，又加之与遣唐大使藤原常嗣不和，虽名为遣唐副使却称病未往的心中芥蒂，更使得他在奉制此诗时不免着意地抖落一下自己的学识。因此，诗内巧妙地用了许多佛家用语，如： 上方、祇树林、空、劫、境、心、身世、尘机等等，用以表明自己对佛典的精通。然而，惟其如此，也正暴露出日本王朝时代贵族文人诗追求文字技巧、刻意穿凿、诗意流于概念，内容脱离社会生活等弊病。