《诗词曲赋文·题融师松斋》原文与赏析

《诗词曲赋文·题融师松斋》原文与赏析

张舜民

未解子荆流可枕，冷笑陶令琴无弦。

临流有耳安用洗，续弦得胶还自煎。

不禁巢边黄口闹，不作竿上鲇鱼缘。

但欲移床倚西壁，共师饱听松风眠。

张舜民是位有识见敢讲真话的诗人。司马光荐其才气秀异，刚直敢言，以馆阁校勘为监察御史。史传称其忠厚质直，慷慨喜论事。叶梦得《岩下放言》谓张舜民尚气节而不为名，“北宋人物中殆难多数”，对其人品给予很高评价。关于舜民的忠厚刚直，可举二事略作说明。一是他曾上书反对王安石新法，有“便民所以穷民，强内所以弱内，富国所以蹙国，以堂堂之天下，而与小民争利，可耻也”等语，时人壮之。后新法失败，原来趋奉王安石惟恐不及的人全变了了一副面孔，荆公丧礼十分凄凉。舜民《哀王荆公》“恸哭一声唯有弟，故时宾客合如何?”“今日江湖从学者，人人讳道是门生”等诗句，揭穿世态炎凉，对荆公寂寞之逝深致同情和惋惜。二是元丰中从高遵裕讨西夏时，舜民作诗有“灵州城下千枝柳，总被官军斫作薪”、“白骨似沙沙似雪，将军休上望乡台”等句尖锐地讲了真话，因忤时为人所奏，坐贬郴州酒税。

《题融师松斋》也是一首讲真话的诗，其讽刺予头直指“可恨世人皆捉月”(《吊太白》) 自私虚伪的世风。

首句中“子荆”是晋代高士孙楚的字，“枕流漱石”是隐居山林高洁坚卓情志之比喻，张舜民对此表示“未解”，非指孙楚。《晋书·陶渊明传》记陶有无弦琴，“蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声。’”诗第二句“冷笑”显然亦非针对陶渊明，而是针对那些学陶走了样的巧伪之徒。首联起笔与众不同，颔联就须解释 “未解”、“冷笑”的缘由。枕流而且洗耳 ( “洗耳”用尧禅让许由，许由不受且临流洗耳表示厌恶之典)，加深做作与用传说中的 “鸾胶”续弦同，都是一种“自煎”——徒然暴露自己虚伪的行为。那些假隐士和标榜无弦琴 “大音希声” 的假道士等就是这样可笑，这是一批以退隐学道为终南捷径的人，其 “无弦琴”不过弹奏出追名逐利的聒耳噪音。他们学隐学道，忽这忽那，不过 “留连光景随时俗，盗窃声名至暮年”。( 《和答还卷》) 颈联 “不禁巢边黄口闹，不作竿上鲇鱼缘”，对此类人流露出强烈的厌恶情绪。语气决绝地宣告，自己与高僧 (或道长) 融师和 “巢边黄口”、“竿上鲇鱼”不是一种人，“巢边黄口”、“竿上鲇鱼”所追逐者一己私利而已，为争一口香饵，什么事都干得出来，——在人生追求上划清了界限。

尾联语意超迈，好像逃离了溽暑蒸蒸的名利场而来到了月明林下的清凉国，对恬淡虔修的融师引为同道并深致敬意。

这是直抒胸臆 、表里如一、意气慷慨、斩钉截铁的一首诗，学佛学道，先在起信，没有张舜民诗中所描绘的这样一柄斩断私欲鄙弃私欲的智慧剑，恐属欺人之谈。