《诗词曲赋文·和陶影答形》原文与赏析

《诗词曲赋文·和陶影答形》原文与赏析

苏 轼

丹青写君容，常恐画师拙。

我依月灯出，相肖两奇绝。

妍媸本在君，我岂相媚悦。

君如火上烟，火尽君乃别。

我如镜中像，镜坏我不灭。

虽云附阴晴，了不受寒热。

无心但因物，万变岂有竭。

醉醒皆梦耳，未用议优劣。

此诗写影的“醉时语”，答复形的“梦中辞”。诗中的 “我”指影，“君”指形。

“丹青写君容，常恐画师拙”，出语不凡。不说 “形” 的容止难以描摹入画，反怪画师笨拙技巧不高，曲笔写出的赞美更有韵味。“我依月灯出，相肖两奇绝”，是说在月色灯光映照下，影与形双美并存，争奇斗艳。此处暗用释典 “月灯三昧” 的故事： 月光童子之父德护为摩揭陀国王舍城长者，不信佛，作火坑欲害佛。月光童子谏止之，亦不听。后见佛到，火坑变为凉池。父自悔责而归依佛法。佛言童子来世当生秦国，为护法圣君。童子遂以 《月灯三昧经》 宣讲于众。详见 《申日经》。诗中以 “月灯”指代佛法，谓影与佛法相关。“两奇绝”用李白 《越女词》 (其五)： “镜湖水如月，耶溪女如雪; 新妆荡新波，光景两奇绝。”那波光人影相辉映的美景与东坡诗意相通，从而表明 “影”借 “月灯”佛力出场，以其酷似 “形” 而 “两奇绝”。接下来又说： “妍媸本在君，我岂相媚悦。”言外之意，无论美丑，一决于“形”，而“影”永为被动，也就无须乎去献媚取悦于“形” 了。这是从外貌上说清形与影的关系：形奇则影异，形丑则影陋，形影长相随，对立又统一; 但 “形”居主导地位。苏轼笔下人格化的 “影” 真是不卑不亢。

“君如火上烟。火尽君乃别; 我如镜中像，镜坏我不灭。”两则妙喻翻进一层，分述形和影。烟销火灭，不留踪迹，这是“形”的特征; 镜毁像存，吉凶各异，这是 “影”的个性。《智度论》卷六： “如镜像实空，不生不灭，诳惑人眼，一切诸法，亦复如是。”《圆觉经》卷四： “十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。”此与杜甫的《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》“金篦空刮眼，镜像未离铨” 同旨，期于摄像以归空也。移来比拟影的存亡，则人格化的 “影”增添了思辨的禅味。

“虽云附阴晴，了不受寒热”，这两句使人格化的 “影”又有了感觉，它对自然界的阴晴寒暑有着不同的关系： “阴”则无“影”，“晴”才见 “影”，故有所依附; 不论严寒或酷热，都不影响 “影”的生存，故不予承受。换言之，“影”对大自然的恩赐，有所求也有所不求，又是副不卑不亢的神态。苏轼简直把 “影” 写活了。

“无心但因物，万变岂有竭”，这两句取意于 《庄子·秋水》： “以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大，因其所小而小之，则万物莫不小。”又云： “以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有，因其所无而无之，则万物莫不无。”又云： “以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然，因其所非而非之，则万物莫不非。”这是从相对主义认识论出发，宣扬无差别、无功效、无异趣的万变无竭、万物无常，与 《形赠影》 的 “天地有常运，日月无闲时” 唱台戏，从而使 “影”蒙上神秘虚幻的面纱。结句 “醉醒皆梦耳，未用议优劣”，也是从相对主义观点导引出的结论，照应 《形赠影》 中 “还将醉时语，答我梦中辞” 的发难，聪明狡黠地拒不议定 “形”与“影”孰优孰劣，反而主张共同到梦幻中去寻求平衡。这首诗同样宣传了 “人生如梦” 的处世哲学，源自佛老又不苟同于佛老。写作技巧显然胜过前篇。