《诗词曲赋文·赠僧朝美》原文与赏析

《诗词曲赋文·赠僧朝美》原文与赏析

李 白

水客凌洪波，长鲸涌溟海。

百川随龙舟，嘘吸竟安在？

中有不死者，探得明月珠。

高价倾宇宙，馀辉照江湖。

苞卷金缕褐，萧然若空无。

谁人识此宝？窃笑有狂夫。

了心何言说，各勉黄金躯。

这是李白赠僧人朝美的一首诗。是他在天宝(742—756)末年游宣州(今安微宣城县一带)时所作。李白自从天宝三载(744)辞京还山之后，就一直未再回到朝中。在长安的一年多时间里，他目睹了唐玄宗荒淫误国，李林甫、杨国忠等权奸把持朝政，败坏朝纲，眼看大唐王朝一天天地走下坡路，大唐江山就要毁于昏君群小之手。而他却被奸人谗毁，在朝中无法容身，唐玄宗只是把他看作是一个点缀升平的御用文人，使得他的报国之志无从施展。他既不能违心从俗。向权奸屈服，就只好洁身自好，高蹈远引了。于是他毅然辞京还山，离开朝廷这个黑白不分，是非颠倒的污浊世界，到广阔的天地中去寻找他干净的乐土，自由的世界。他唱道：“严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流。自上客星辞帝座，无非太白醉扬州。”《酬崔侍御》)在他漫游各地的十多年中，多与道士僧人交往，过着闲云野鹤般的浪游生活。道家老庄的遗世独立的精神，陶冶了他自由的性格;佛教玄远的意趣，深邃的哲理，启发着他的诗情，释散了他的内心久抑的痛苦。他在宗教这块方外之地上，寻找到了他疲惫困苦心灵的暂时憩息之地。与他前期积极进取、热衷功名的思想相反，他后期的思想在环境的逼迫与老庄佛学思想的影响下，发生了急剧的变化。他从入世转向出世，从热衷功名到主动抛弃功名，他自觉地与统治者决裂，退出朝廷，走向山林，与隐士为朋，以僧道为友，经常与他们一起吟诗品画，谈玄论道。《赠僧朝美》这首诗，就是他与僧人的谈玄论禅之作。

佛教神宗，与人谈玄论禅，常用比喻，用启发人的妙悟。如禅宗北宗神秀所作的偈语：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃!禅宗南宗的慧能所作的偈语是：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃!”二人都是用比喻来说明禅理。李白此诗深受禅宗影响，他与朝美论禅，也是用比喻的手法。

诗中前六句，把人生比成是渺溟无际的欲海，将贪、瞋、痴等人的恶欲比做是溟海中兴风作浪，吞舟食人的“长鲸”。人在欲海中航行，一不小心就会被嗜欲的“洪波”所汨没，为贪欲、瞋欲和痴欲的鲸鱼所吞食。而僧人朝美这个“水客”却能在烦恼海中凌波航行，不但没有彼欲海的洪波淹没，也没有被恶欲的长鲸吃掉。他不但没有死，反而在大海中探得“明月珠”，获宝而归。就是说，他不但没有被烦恼海中象征恶欲的长鲸吞灭，被洪波汨没，迷失本必，反而幡然妙悟，突然明白了深奥的佛理，探得了象征禅悟的明月之珠。

在佛经中，常把至深的佛理比成是明月、明珠，以喻佛理和智慧光明，而把贪、瞋、痴三种烦恼称作“三毒”，视为人的愚昧和黑暗。因为这颗象征着佛性光明的 “明月珠”，是从欲海之中与象征愚味和黑暗的 “长鲸”搏斗经过生死大劫得来的，所以弥加珍贵，故诗中说他“高价倾宇宙”，因为它是驱除人心灵黑暗、愚昧的灵光，故诗中说它 “余辉照江湖”。

诗中进一步描写，朝美虽然在修禅的过程中悟得了妙道，明性见佛，但他却不骄傲自满，向人炫耀，而是深藏若虚，大道似无：“苞卷金缕褐，萧然若空无。”即说朝美将明月珠用衣服包裹起来，不欲向人炫耀，好像他根本什么也没有似的。就是俗话所说的“良贾善藏” 和 “大智若愚”。

那么，朝美怀中的 “明月珠”难道就没有人能识别吗? 非也。诗人李白就是他的一个知音。“谁人识此宝，窃笑有狂夫。”狂夫是诗人自指。李白曾在诗中多次以狂夫、狂人自指，如在 《庐山谣》中他说： “我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”又在《醉中丁十八以诗讥予槌碎黄鹤楼》 中说 “一州笑我为狂客，少年往往来相讥。”“窃笑”二字用得极好。人皆不识，而我能独识，故而会心而笑; 你装得若无其事，还是被我识破了，故而暗中窃笑。“窃笑”二字表现出了李白与朝美亲切无间的关系和深切的友谊，表达出了二人英雄识英雄，惺惺惜惺惺之意。朝美胸中的禅学境界，在别人尚看不出的时侯，李白却早已会心知意，在友好地微笑颔首了。此也表明，李白对佛学的造诣之高。

诗的最后说： “了心何言说，各勉黄金躯。”“了心”，是对禅心佛意已了然心中的意思。《楞严经》上说： “汝之心灵，一切明了，若汝现成所明了心，实在身内。”佛教禅宗认为人人皆有佛性，只是有的人为痴迷所惑，失却本性。如果除却痴迷，即可明心见性。《坛经》 中说： 菩提般若之知 (即智)，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。善知识，遇悟即成智。”如今朝美已经大彻大悟，明了其本性，即已自见佛性，就如同已获得了明月一般明亮的明珠一样。“黄金躯”本指佛，《后汉书》上说：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。”此喻指二人。此二句是说，你我既然对佛学的妙理要道都已了然于心，因此就无须再言说了。各自努力修道成佛吧! 因禅宗认为人人皆有佛性，皆可修道成佛，故有此说。这一诗句也表明李白对自己的佛学修养自视甚高，非常自信。

李白这首与僧人谈玄论禅的诗，写得很高明，他将很难用言语说明的佛理，用美妙的比喻来说明。不但写得禅意深远，深得妙理，而且还写得玲珑透彻。余味不尽，启人深思，一点也不枯燥。严羽说： “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”李白此诗，可谓是深得禅道妙悟之旨了。