《诗词曲赋文·送维谅上人归洞庭》原文与赏析

《诗词曲赋文·送维谅上人归洞庭》原文与赏析

皎 然

从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。

孤月空天见心底，寥寥一水镜中山。

这是一首送别之作。“上人” 为佛教称谓，一般指持戒严格，精于义学之僧。《释氏要览》卷上云： “内有智德，外有胜行，在人之上，名上人。”维谅上人乃作者之道友，就要返回洞庭，与作者相别。自古道： “悲莫悲兮生别离”。“黯然销魂者，唯别而已矣”。然而作者与维谅上人，彼此为出家之人，须排除凡俗之念，清心净性，菩提明镜，一尘不染。故只好将离别之情深埋心底，以咏物绘景，吟风弄月来寄托禅趣，从纷繁杂乱之感情世界中超脱了来，达到一种飘然物外的主体情绪之平衡。

“从来湖上胜人间”，在出家人眼中，“湖上”与 “人间”是相对立的。人间已被污染，而湖上乃清净之地，是修行证性，吃斋念佛的理想之所。这里的 “湖”，即指洞庭湖，它烟波浩渺，港叉纵横，渚清沙白，芳草如茵。”衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”。历代名人雅客，流连其间。据《湘妃庙纪略》载： “洞庭盖神仙洞府之意”。故在高僧道士眼中，洞庭乃佛性深蕴，神仙所居之地，远非嚣烦人间闹市可比，正因为湖上对僧人有如此强大的诱惑力，所以才推出后一句 “远爱浮云独自还”。一个“远”字写出送别之地与洞庭有千里之遥，一个 “还”字点明送别之题旨。这里作者拈出“浮云”二字，不仅因为维谅上人居洞庭湖畔，多与浮云相伴。更为重要的是以佛家观之，人生无常，万物皆空，《维摩经》云：“是身如浮云，须臾变灭也”。这里的浮云已为出家人领悟禅理之媒介，高洁旷远之化身。“孤月空天见心底” 一句由叙别转入说禅：孤月空天，高洁阔大，清风疏理心绪，明月蚀照本性。此乃佛家 “菩提本无树，明镜亦非台”之禅境。“空天”二字，可谓关键。由于 “空”，方显 “月”之孤; 由于 “空”，方觉 “心” 之明。佛家认为，世界一切现象皆为因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之空。空天而有明月之高悬，杂物隐遁，杂念寂天，心镜明亮，自得高远。“寥寥一水镜中山”，为上句之自然承接，上有空天明月，下有寥水如境。上下照映，物我浑然。“寥寥为幽冷浩渺，与上句之 “孤”相映衬。此句重在写水，水乃流动透明之物，可洗却尘埃。湛然曾在 《十不二门》 中以 “浊水清水，波湿无殊” 来解释“染体即净”。故水常常作为诗僧笔下吟咏之物也就不足为怪。这里水为实，山为虚，虚实结合，玄暝难求。水中月，镜中山造成一种 “可望而不可置于眉睫之前” 的意境，孕大涵深，空彻透明，引人联想，启人智慧。

通览全诗，禅味极浓。叙别写景，言情说理，水乳交融，虚实相生，读之给人留下一种幽冷孤独的情趣，一种纤细低沉的感觉，一种婉约蕴籍的风韵。