《诗词曲赋文·送元公之鄂渚寻观主张骖鸾》原文与赏析

《诗词曲赋文·送元公之鄂渚寻观主张骖鸾》原文与赏析

孟浩然

桃化春水涨，之子忽乘流

岘首辞蛟浦，江边问鹤楼。

赠君青竹杖，送尔白蘋洲。

应是神仙辈，相期汗漫游。

这是一首送行诗。诗题中的元公，是孟浩然的朋友。孟浩然一生结交过不少佛教的朋友，如皎上人、融上人等;也结褒了一些道教朋友，如岘山云表观主、天台山太乙真人、王道士、梅道士、参寥道士等都是。元公的身分不详，也许是位虔诚的道教徒，也许只是个文士，但至少他也象孟浩然一样，结交不少道教朋友，困为正是他，要去武昌寻访道教观主张骖鸾，所以孟写此诗送他。

唐代文士和僧道交往是很平常的事，孟浩然为元公送行赠诗也属一般应酬，但两人交契既熟，写诗不免调侃，当然也是一种热情理想祝愿。

这诗一开头就说元公要走。元公是否当地人?还是偶然路过此地便稍事停留?还是他专程来访孟浩然?我们不得而知。但盛唐时代，士子外出旅游是常有的事，更不用说僧道，他们云游四方，到处为家，历来如此。总之，现在元公要离开襄阳往别处去，这可能是他忽然心血来潮，便做出了决定。那正是春江水涨、春光明媚的时节。到处都开着桃花，他乘船顺流而下，一路欣赏着“两岸桃花夹谷津”的美景，是多么惬意的事!真可谓“桃花流水窅然去，别有天地非人间”了。这诗的首联“桃花春水涨，之子忽乘流”点明元公辞行的时令，让我们产生了上面的联想。“之子”，意即那个人，指元公，是很亲切自然的语气，《诗经》里很常见。颔联“岘首辞蛟浦，江边问鹤楼”，是讲送别的地点和元公要去的地方。“岘首”，即岘首山，是岘山的别称，地点在襄阳城南。山下面有潭，叫岘山潭。诗句的“蛟浦”应该就指此处。把这里说成是蛟龙深藏的地方，是对岘山潭的美好形容。“浦”是水边，元公在岘山潭边和孟辞别，便乘船上路。他要去什么地方?原来他要“江边问鹤楼”，到武昌(唐朝叫做江夏)去。武昌有黄鹤楼，是著名的古迹。据唐人闫伯瑾《黄鹤楼记》引《图经》说：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”《南齐书·地理志》却说：“夏口城据黄鹄鸹矶，世传仙人子安乘黄鹤过此上也。”诸说不同，但都说曾有仙人乘黄鹄过此，崔颢《黄鹤楼》诗也说：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”道出了黄鹤楼的来历。其实元公要去的是鄂渚，虽然鄂渚是黄鹤楼西边江中的小洲，与黄鹤楼相距不远，却不是一个地方。但诗人却偏说是“问鹤楼”。推其原因，一则是诗歌本身不能过于拘泥，讲到地点，有个大概的范围就可以了;再则这样写实际等于把鄂渚所在的位置具体地交代了，而且还让我们联想到有关黄鹤楼的传说，使读者在极精练的文字里，体会到极丰富的意蕴。另外，只两句诗10个字就交代了他分手地点和元公要去的地方，也够精练的，这种笔法，前人用的很多，如初唐王勃的《送杜少府之任蜀川》的首联“城阙辅三秦，风烟望五津”，就是这种写法，大概孟诗就是学它，而且意思更加显豁。这里还要补充说明，“岘首辞蛟浦”，岘山潭并无关于蛟浦”的神话传说，之所以这样写，完全出于词藻的需要，律诗要求中间两联的对仗，既然诗里要用“鹤楼”，上句就须“蛟浦”来配它，这样铢两悉称，才是佳对。颈联说：“赠君青竹杖，送尔白蘋洲”，无公临去，孟言以物相赠，赠他一根青竹杖。这青竹杖原来是仙道所持的宝物，据《拾遗记》说“老聃在周之末，居反景日室之山，与世人绝迹。唯有黄发老叟五人，或乘鸣鹤，或衣羽毛，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。五老即五方之精也。”从这段话，似可推知青竹杖必有一番妙用，所以下句说“送尔白蘋洲”，大概这青竹杖能护送元公到白蘋洲去。实际上，孟何尝有“青竹杖”这样的宝物?不过借神话来表示友谊罢了。这“白蘋洲”来于梁柳恽《江南曲》：“汀洲采白蘋，日落江南春，”后来就成了地名，这里借指鄂渚。这诗最后两句说，看来元公和张观主都属神仙一流，所以相约一起腾云驾雾，敖游太空。这就点明了元公要去鄂渚的原因，与开头呼应。“应”是推想之词，“汗漫”是广大无边的样子，这时指天空。

短短的一篇五律，很平常的一首送别诗，却织进不少道藏的传说故事，充满了浪满色彩，这和元公此行的目的，所要寻访的人物有关。一看“张骖鸾”这名字，就给人飘飘欲仙的印象。江淹《别赋》说： “傥有华阴上士服食还山，术既妙而犹学，道已寂而未传，守丹灶而不顾，炼金鼎而方坚，驾鹤上汉，骖鸾腾天，游万里，少别千年”，观主的名字大概就从这里来的。另外，唐代道教盛行，那些道藏及其包含的浪漫传产所以往往为诗人们所运用，也和当国力强盛，士子们对未来充满美好的憧憬九关。那么，我们从这些带有浪漫色彩的诗作中，似乎也可窥见唐代的时代精神和诗人们更高的精神追求。