《经籍、寓言故事·学鸳鸯叫》原文与赏析

《经籍、寓言故事·学鸳鸯叫》原文与赏析

昔外国节法庆之日，一切妇女，尽持优钵罗华以为鬘饰。有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗华来用与我，为尔作妻;若不能得，我舍尔去。”其夫先来常善能作鸳鸯之鸣;即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗华。时守池者而作是问：“池中者谁?”而此贫人失口答言：“我是鸳鸯!”守者捉得，将诣王所。而于中道，复更和声，作鸳鸯鸣。守池者言：“尔先不作，今作何益!”

《学鸳鸯叫》选自《百喻经》卷第三第47则《贫人作鸳鸯鸣喻》，《百喻经》及撰译者介绍见《夸父》一文。撰集者僧伽斯那此文意在说明：平时行恶，到将进阴曹地司见阎罗王时才说想修善则悔之晚矣，这样一种佛教正义。而《学鸳鸯叫》本身实际上是一则幽默滑稽的寓言故事，它运用浪漫主义笔法，嘲笑了那些说话办事不合时宜的人。

故事情节是这样的：有一善学鸳鸯叫的贫人为使妻子在节庆之日戴上优钵罗花，入王池偷花，守池者发现后喝问是谁，贫人本该学鸳鸯叫，却失口回答“我是鸳鸯”，因而被抓获;在真相大白后的押解途中，贫人不识时务，反而不说人话，调整嗓音而作鸳鸯鸣，守池者说，你刚才不叫，现在叫又有什么用呢?

文中“华”同花，优钵罗花，略同荷花。佛教说，优钵罗在四月初八日开花，结子好像金色佛像。

文章分为两个层次，第一个层次从开头至“我舍尔去”交待了学鸳鸯叫的起因。这一层具有较浓厚的生活气息，反映了古印度的地方特色和风土人情。下面第二个层次是偷优钵罗花与作鸳鸯鸣的经过。“其夫先来常善能作鸳鸯之鸣”是贫人学鸳鸯鸣的基础与前提条件，“常”“善”“能”三字各有不同的含义，都是形容词作状语，在此三字叠用加重了对贫人“作鸳鸯鸣”这一能力的肯定。“失口答言”中“失口”二字透露出贫人内心的紧张与惊慌。“而于中道，复更和声，作鸳鸯鸣”中“复更和声”四字既是对贫人准备动作的描摹，又增加了“作鸳鸯鸣”的滑稽、喜剧色彩。

一般来说在历史与虚构的故事中，以学动物鸣叫为手段获得成功的事例还是不少的，以贫人的“常、善、能作鸳鸯之鸣”原也不至于败事，但作者笔锋一转，写出了“我是鸳鸯”的回答，出人意表，令人忍俊不禁，使情节急转直下，但细想起来，这一出自惊慌与本能的反映又在情理之中，并未有悖于事理。至于说“而于中道，复更和声，作鸳鸯鸣”则是作者蓄意夸张、用以说明事理的关键之笔，笔调幽默，令人发笑，体现了作者丰富的想象力和颇具深义的匠心。

《学鸳鸯叫》一文行文优美，幽默生动，用词准确、形象，想象力丰富，情节安排颇有匠心，反映了古印度民族的风土人情和艺术风格，具有较高的文学价值。

此外，原文是讽刺讥笑那些说话办事不合时宜的人，它的第一层含义是要告诫人们，说话办事要符合当时当地的实际，该做时不做，不该做时乱做，其结果只能是像贫人学鸳鸯叫一样愚蠢可笑。另外，故事中还隐含着这样一层意思： 办事情要及时，错过了机会，要想弥补也来不及。这两层喻义说起来简单，并不新奇，但它所包含的哲理和对于人们生活和工作所具有的意义，却未必是所有人一下子就体会得到的。宋人张炎曾有这样一句文学评论，叫做 “咀嚼无滓，久而知味”，这句话用于本文也是相宜的。

有人说 “寓言不能代替论证，但有时可以比论证给人以更强烈的印象，而且比论证来得生动和形象” (张友鸾 《古译佛经寓言选》 )，《学鸳鸯叫》一文是不是也恰好有力地证明了这一点呢?