《诗词曲赋文·和后斋即事》原文与赏析

《诗词曲赋文·和后斋即事》原文与赏析

杨 慎

谁道神仙事渺茫，丹成飞上白云乡。

传衣已付林灵素，遁迹先从刘混康。

山中宰相洞中仙，白犬黄鸡上碧天。

圣主恩深汉文帝，不教栾大藁街悬。

这是作者侨寓泸州时写给他的朋友章懋的和诗。章懋，字后斋，泸州人。嘉靖庚戌进士。文辞典雅，惜多不传。杨慎前后归蜀，侨寓泸州十余年，此诗当作于嘉靖后期。“即事”，谓此诗乃因时因事而作。时世宗贪色，迷信道教，自号灵宝上清统雷元阳妙一飞元真君，好鬼神，事斋醮。又令天下挖矿药，搜淫术，采芝献丹，祈福乞寿。一时方士道流，乃与佞幸相勾结，夺取权位，大肆横行，以致朝野怨愤。《野获编》补遗记其饵药、选色、内醮诸事甚详。即以建庙一事而言，《明史·食货志》：“世宗营建最繁，(嘉靖)十五年以前，名为汰省，而经费已六七百万，其后增十数倍，斋宫秘殿，并时而兴，工场二三十处，役匠数万人，军称人，岁费二三百万。……经费不敷，乃令臣民献助，献助不已，复行开纳。劳民耗财，视武宗过之。”二十一年迁西苑后，不复视朝。日夕斋醮。此诗乃专为刺世宗迷恋长生之术而作，同时也揭批了两个佞幸邵元节和陶仲文的丑行。

第一首：刺邵元节进丹砂之术，已先身死，而世宗仍执迷不悟。“谁道神仙事渺茫，丹成飞上白云乡。”两句破空而来，倾出当时朝野有识之士的满腔怨愤，写得幽默而有趣，看了令人发笑。当时方士妄言，九转还丹，“取而服之，一刀圭，即白日升天”(详见《抱朴子·金丹》)。“白云乡”，语出《庄子·天地》：“千岁厌世，而去上仙，乘彼白云，至于帝乡。”又，《汉武帝外传》所载炼丹术云：李少君“乃以上武帝言，臣能凝汞成银，飞丹砂成黄金，金成服之，白日升天”。看来，这一套大骗术，世宗是十分沉醉地接受了。其可笑之处，正在这里。这真是一个绝妙的讽刺!接下两句：“传衣已付林灵素，遁迹先从刘混康。”这说的分明是历史，并非现实。联语工丽，意在言外，直叫被刺者哭不得，骂不成。据《宋史·方伎传》：道士林灵素，善妖幻，假帝诰、天书、云篆，欺世惑众。徽宗信之，赐号通真达灵先生。赏赍无算;其徒锦衣玉食，几二万人。并立道学，置郎、大夫十等，后以恣横被斥。这句诗实际是讽刺邵元节骗术无验，因荐陶仲文于世宗;犹刘混康奏荐林灵素于宋徽宗(见《道藏·历世真仙体道通鉴》五十三林素蘁传)，故以仲文比于灵素，各传刘、邵的衣钵。《明史·佞幸传》：“嘉靖三年召龙虎山道士邵元节至，宠信之。五年二月封真人，总管道教，拜礼部尚书，死赠少师。“按元节得宠，实因进献秘方淫术，这在《野获编》中有详细记载。刘混康也是一个道士。《茅山志》十一：“茅山二十五代宗师刘混康，字志道，晋陵人。徽宗屡召至阙，赐九老仙都君玉印，景震玉櫑具剑，诗颂书画，不能悉记。大观二年入京，卒于储祥宫”(见《道藏·洞真部》)。由此可知，“遁迹先从刘混康”一句，也是刺邵元节的。诗人以元节比于混康，亦先身亡，故云遁迹。借古讽今，意在言外。

第二首：刺陶仲文继得宠信，位比宰辅，而世宗亦如汉文帝之不诛方士，作者深表愤慨，“山中宰相洞中仙，白犬黄鸡上碧天。”诗句仙气拂拂，色彩鲜明，引人入胜。山中宰相是梁武帝大臣陶宏景的美称。宏景学富五车，博通今古，晚年辞去宰相，隐居勾曲山，入洞修道，此洞名为第八洞宫。但是，他虽身退云山，国家每有大事，武帝还常派人向他征询意见，而他每问必答，故时人称他为“山中宰相”。这里是以陶宏景借指陶仲文。《野获编》二十一秘方见幸条：“陶仲文献房中秘方，得幸世宗，官至特进光禄大夫、柱国、少师少傅少保、礼部尚书、恭城伯，禄荫至兼大学士俸。见则与上同坐绣墩，君臣相迎送，必于门庭，握手方别。”此可见其得宠之一斑。“白犬黄鸡上碧天”是一个神仙故事。这故事说，汉淮南王刘安得八公之教，登山大祭，埋金地中，白日升天;余药弃置庭中，鸡犬舐啄之者，尽得升天。后世故有“鸡鸣天上，犬吠云中”之说。宋人讽刺附从林灵素而得美官矜骄者，作《灵素画像诗》讽云：“只因学得飞升后，鸡犬相随也上天。”这里是指夤缘陶仲文而得进身之辈。按陶仲文得宠二十年，远过邵元节。世宗居西内，日求长生，令大臣入值，供奉青祠。中外争献符瑞方术，小人皆缘以进。士大夫如顾可学、盛瑞明辈，皆假此求宠，仕至礼部尚书加太子太保。“圣主恩深汉文帝，不教栾大藁街悬。”这结束两句。乃全诗之主眼，词锋所向，意豁开朗。汉文帝信道，有上书言方士新垣平之诈者，辄下平吏诛之(见《封禅书》)。汉武帝杀方士文成将军，犹悔未得尽其方，及见栾大乃大悦，拜为五利将军，封乐通侯，以卫长公主妻之。后栾大诡言，欲入东海寻师，以谋遁逃，被诛(同上)。此言汉武帝还能诛栾大，把他的首级悬于藁街示众，可是世宗沉迷妖术，跟汉文帝不诛方士是一个样儿，他决不肯加罪于邵、陶这两个方士骗子。藁街，是汉时长安蛮夷邸宅所在地，悬首藁街，本来是用来吓唬蛮夷的。

杨慎诗诸体兼备，而并皆擅长。其七言绝句，情韵风华仿佛三唐，于明人诗中尤属罕见。这两首诗，庄而能谐，亦雅亦俗，而讽谕遥深，诚为佳构。诗中杂用汉宋故事，以远喻近，借史事，神话以讽现实，十分贴切，有浑然天成之感。其诗句多有来历，即或偶搬古人成句，也不露凿痕，薛能《谢自然》诗中有 “漫道神仙事渺茫”之句，改一字，并把陈述语气改为疑问语气，曰：“谁道神仙事渺茫?”声态毕现，把一个时代的声情完全写活了。