《经籍、寓言故事·伎儿戏着罗刹服共相惊怖喻》原文与赏析

《经籍、寓言故事·伎儿戏着罗刹服共相惊怖喻》原文与赏析

昔乾陀卫国有诸伎儿，因时饥俭，逐食他土。经婆罗新山，而此山中素饶恶鬼食人罗杀。时诸伎儿会宿山中，山中风寒，燃火而卧。

伎人之中有患寒者，着彼戏衣罗杀之服，向火而坐。时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走。遂相惊动，一切伴侣，悉皆逃奔。

时彼 伴中着罗刹衣者，亦复寻逐，奔驰绝走;诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖;越度山河，投赴沟壑，身体伤破，疲极委顿。乃至天明，方知非鬼。

这里讲的是一则 “三人成虎” “以讹传讹”的寓言故事，背景是公元前三世纪左右。当时，印度孔雀王朝的阿育王大力正在亚洲古国健陀罗宣扬佛教，而当地的歌舞活动受到佛教的影响，也经常演出一些菩萨显圣降服罗刹恶鬼之类的神魔故事，此篇中的 “伎儿”，指的就是那些经常自扮罗刹的歌舞艺人。

作者在整个叙述过程中采用 “沿波讨源”之法，从头说起，步步深入，有始有终。行文简明扼要，略无枝蔓，明显具有一种经过文人加工的民间故事的风格特色，同 《百喻经》 中的其他寓言一样，本篇的情节也是比较简单的。可是，终日与罗刹 “为伍” 的艺人们为什么会在陡然间见了罗刹的 “真身” 而不暇 “谛观 “就 “奔驰绝走” 呢? 故事的寓意即在于此。

神魔之类是人们自造的。是一种 “拟人化” 思想意识的产物。人与人之间本来并无什么可以产生 “惊怖” 的成因。但由于神魔被人赋予了至高至能的威力与不同凡响的特殊形象，所以才能使人有所忌惮，有所畏惧。从这篇寓言故事里，我们还可以领悟到更深一层的哲理，即人的自欺欺人的可悲而又可笑的极为典型的异化现象。

“天下本无事，庸人自扰之。”从这则寓言中，我们起码可以得到三个重要启示：一、如果那位 “患寒者” 于匆忙之中 “着彼戏衣”非 “罗刹之服”而是 “菩萨之服”，那将会产生什么戏剧性的场面? 答案大致有二，或是引动所有艺人顶礼膜拜、三拜九叩; 或是同见到罗刹一样，引起同样的 “惊怖”与“悉皆逃奔”现象。头一种答案固然符合正统教义的良好愿望，但第二种现象的可能性会更大一些。因为，人与神魔之类毕竟存在着差异，这种距离，一旦达到消失，那人类对神的可敬可畏也就不存在了。从这个角度上看，众艺人开始的“惊动”与后来的“逃奔”是势所必然的了。

二、艺人们的奔逃无疑是由于他们的怕鬼心理。但是为什么会由于一位艺人的“眼误”而引起了“悉皆逃奔”的“共振”现象呢?这则寓言中的艺人，把正常之人“想”成了特殊之鬼，并由此引起一连串的连锁反应，那就不是可怕而是可笑了。寓言作者在这里选用了“竟不谛观”四字，非常准确地把握住了那种稀里糊涂，不辨真伪的眼误过程。“谛观”者，仔细观察之谓也。而这个“谛”字在佛学中则具有“真实不虚之理”的含义。由此可见，作者在通俗流畅的叙述语言中仍然是颇具匠心，尽可能把佛学精义“化”在“微言”之中，而绝非漫不经心。寓言作者在这里向人们发出了一个极具现实意义的提示：要有自己的真知，不要人云亦云，偏听偏信。否则，很难达到那种能够“自持其心”的佛子境界的。

三、在这则简短寓言的末尾，作者以一波三折之笔，使佛学哲理得到了进一步的引深。“眼误”的人跑了，其他的从睡梦中惊醒的人不及细查也跟着跑了，可是那个因“患寒”而披“罗刹之衣”者本应是“明白人”，他为什么也跟着跑呢?这种现象的寓意就更加值得分析了。吓人的恶鬼是自己造成的，别人被吓跑了，自己也跟着跑，这是多么可悲而又可叹的事情。然而，现实社会中这种欺人而又自欺的事情确是层出不穷的。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这句千古名句中所阐发的，就是一个虽然浅显之极却又无法逃避的主客体关系问题。所谓“执迷不悟”者，大概指的就是这种人吧。