《笔记、诗话、对联·浙江普陀山普济寺联》原文与赏析

《笔记、诗话、对联·浙江普陀山普济寺联》原文与赏析

佚 名

即心即佛，但从彼岸问迷津。渡头宝筏开时，慈航有路;

是色是空，诚向兹山瞻法相。洞口祥云护处，变化无方。

全联分别为四、七、六、四言组成的四段体二十一字长联。联头为“间字联珠”句法、七字句为标准的律句、六言句为古词牌句型、结尾四字为古四言诗句法。格律严谨，对仗工整，不但是对联艺术中的上乘格即“反对格”(上下联词相反成对)，同时又是“自对”巧格：如上联中的心与佛、从与问、彼岸与迷津、渡头与宝筏、航与路等字词都在本句中各自互成对仗。下联艺术手法等同。可见联语艺术水准很高。

全联从形象对比中写佛道禅心，直扬佛家禅旨：“即心即佛”;明佛教宏观：“是色是空”;宣扬佛道为“慈航”;以普渡众生为已任。四十二字把佛家宗旨观点、方向任务阐释得详尽无遗，形象地相比得如生似画，堪称一纸佛道宣言书、禅心联语的代表作。

上联“即心即佛”见北朝高僧(公元569年殁) 的 《心王铭》。《无量寿经》表佛为“是心是佛”。而《汉纪·十 ·永年十三年》则释为： “佛者，汉言觉也。”可见，觉悟就是佛 (性)。“慈航”，佛经 《大智度论二十七》“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，“慈悲渡众脱苦海”。普渡众生天下己任的佛家观于此湛然可见。难怪唐代大诗家白居易《寄礼部崔侍郎翰林钱舍人》诗中也有“济苦得慈航” 的吟咏了。由此可明白整个上联的佛道禅心：

以菩萨 (普陀主佛为观世音菩萨) 现身说法姿态向众生阐宣佛道，指点迷津，引航彼岸……

下联 “是色是空” 出佛经 《般若心经》“色即是空，空即是色”。试按唯物辩证法语通俗浅释，“色”，即人眼所观之象;“空”，即是对 “色” 的一种必然的否定境界。佛家认为 “色” (物质形态) 都是由一定 “缘”“法” (事物内在的联系) 造化而成。因此，“缘”尽 “色” 自无，即变成为 “空境”。“法相”《法华经》即 《妙法莲华经》有 “诸法实相”之说，认为凡事物内在联系均有规律反映成一定形相。世界最大翻译家之一、佛教史上的著名的高僧、中国唐朝玄奘大法师对此释为： “实相无相”“空，无相无愿”，这也就是 “色(相) 即是空”之意了。“祥云”即“慈云”，唐太宗李世民《三藏圣教序》“引慈云于西极……佛以慈悲为怀如大云之覆盖世界。”这和 《左传 ·文 ·十八年 “宣慈惠和”疏》说的 “慈有爱，出于心，恩彼于物”都是与人向善一片祥和之意。至于 “无方” 《辞源》 注为 “四方可为也”。其语出《庄子 ·天运》篇 “动手无方，居于窈冥，没有极限” 的意思。由此可明白整个下联的禅意： 通过佛家的 “色”“空”大论，阐明佛的宇宙宏观，通过 “法相”相对辩证，析示物界的内在规律，从而颂扬佛门法力无极无涯。全联可意释为：

人能心悟人可成佛，唯有靠佛才能得到指点，那驶向佛地的宝船，普渡众生脱离苦海的愿望才有成功之路;

缘化物形缘尽便空，只要诚心便可看见菩萨，唯一片祥云的佛门，无所不能无所不在的法力真是无极无涯。

通赏四十二字阐宣佛道与众生向善，写得旨宏意窈，手法精巧，堪称佛禅佳联。