《小说、戏剧·丹丘茗》原文与赏析

《小说、戏剧·丹丘茗》原文与赏析

王 浮

余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青羊，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不(当作“必”)相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。

神仙之说自战国中后期神仙方术兴盛以来即不绝于书。随着神仙家和道教的逐渐形成，有关神仙、仙境的描述也日趋丰富和定型。在《洞冥记》、《十洲记》、《列仙传》、《神仙传》等道书中，有关天宫、三岛、十洲、十洲洞天、三十六小洞天、七十二福地等仙境的描写光怪陆离;除此之外，不绝如缕的“入山遇仙”故事也令人心旷神怡。这篇《丹丘茗》即“入山遇仙”故事之一。

“入山遇仙”故事除了描写仙境与人世殊异之外，还多写偶入仙境者的“仙缘”：或与仙女结合，或食仙品而长生。本篇写虞洪遇丹丘子，并得山中大茗，而并未交待虞洪升仙之事。但从古代典籍可知，丹丘子即仙人，“大茗”无疑就是食之而不死的仙品了。

“丹丘”本为南方异域。《尔雅·释地》说：“岠齐州以南戴日为丹穴”。《太平御览》(卷三十六)引“含人”云：“自中州以南，日光所照，故曰丹穴。”丹穴”之地即“丹丘”。《说文》：“丹，巴越之赤石也。”《广雅·释诂二》：“丘，居也。”那么丹丘到底是什么样的异域呢?《楚辞·远游》中有“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”二句，说丹丘有长翅膀的“羽人”。据《吕览·求人篇》，禹四至求贤，南至“九阳之山，羽人之地，不死之乡”，《山海经·海外南经》亦云：有“羽民国，不死民”。可证羽人国和不死地均在南方异域。又据吴淑《事类赋注》卷17所引“丹丘出大茗，服之生羽翼”，与《远游》说法完全相合。由此可知，丹丘在古代神话传说中为南方异域，即羽人国;这里被演化为仙人之域。丹丘子即仙人，大茗则为仙品。获大茗自然即意味着飞升成仙了。

从文中丹丘子所说：“祈子他日有瓯蚁之余，必当相遗”，也可知虞洪他日必定成仙。“瓯”为小盆，可作酒具;“蚁”即浮蚁，原意是酒面上的泡沫，而这里则指酒。丹丘既为仙人，他告诉虞洪，“他日有余酒，请一定别忘了我”，即暗示虞洪得大茗，将与他为同道中人。

本篇叙事简略，粗陈梗概，与那些极力铺张仙界之殊异美妙的篇什不同。但仅仅是篇中的道士、三青羊、瀑布山三个意象，却给我们留下了较深刻的印象。这不仅在于环境(三青羊、瀑布山) 与人物 (道士)极为和谐统一，给人以真实之感;还在于道士、三青羊和瀑布山这三个意象选得极好，极富典型意义，给人以悠然出世之感，引人无限遐思。拿本篇与元人马致远的小令 [天净沙](枯藤老树昏鸦)相比较，我们就不难体味其中艺术妙谛。另外，丹丘子的对话与道士的身份也极相符，“他日有瓯蚁之余，必相遗也”，尤为悠然自适。

当然，本篇的价值还不在艺术描写，而在于对后世的影响。文中的 “青羊”在后来的作品中俨然成了一种圣物，如 《搜神后记》“马子”条描写女子复生，“以青羊乳汁沥其两眼，渐渐能开。”《聊斋志异》中也有多处类似的描写。“羊”和“瀑布”甚至成了仙境不可或缺的象征物，如著名的 《袁相根硕》又名 《剡县赤城》)就有这样的文字：

见一群山羊六七头，逐之。经一石桥，甚狭而峻。羊去，根等亦随渡，向绝崖。崖正赤，壁立，名曰赤城。上有水流下，广狭如匹布，剡人谓之瀑布。

这显然是沿袭 “丹丘茗”演化而来。

另外，“丹丘子” 的名称对后世也有影响。如唐代求仙好道的元丹丘，即从丹丘子取名。李白在《西岳云台歌送丹丘子》诗中，有 “云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生”之句，仙界人物与现实人物并写，亦与 “丹丘茗”故事不无联系。