王维《游悟真寺》原文、注释

作者:王维 栏目:王维诗集 2020-08-22 10:05:29

游悟真寺

闻道黄金地,仍开白玉田

掷山移巨石,咒岭出飞泉。

猛虎同三径,愁猿学四禅。

买香燃绿桂,乞火踏红莲

草色揺霞上 ,松声泛月边。

山河穷百二,世界满三千

梵宇聊凭视 ,王城遂渺然。

灞陵才出树 ,渭水欲连天。

远县分诸郭 ,孤村起白烟

望云思圣主,披雾忆群贤

薄宦惭尸素,终身拟尚玄。

谁知草庵客,曾和《柏梁篇》。

【校】

①《唐诗纪事》、《唐诗品汇》俱以此诗为王缙所作。

②开,《文苑英华》作“依”。

③踏,一作“塌”。红,凌本、《唐诗纪事》俱作“青”。

④上,《唐诗品汇》作“起”。

⑤满,一作“接”。

⑥凭视,《文苑英华》作“平览”,《唐诗纪事》作“凭览”。

⑦才,一作“才”。

⑧诸,《文苑英华》、《唐诗纪事》俱作“朱”。

⑨村,《文苑英华》作“城”。

⑩忆,一作“隐”。

【注】

悟真寺: 《长安志》:“崇法寺,即唐悟真寺也,在蓝田县东南二十里王顺山。白居易有诗述其灵,后改名。”《法苑珠林》:“雍州蓝田东悟真山寺,寺居蓝田谷之西崖,制穷山美,殿堂严整。”

黄金地: 《法苑珠林》:“须达长者请祇陀太子,欲买园造精舍。祇陀太子言:‘若能以黄金布地,令间无空者,便当相与。’须达曰:‘诺,谨随其价。’便使人象负金出,八十顷中须臾欲满,残馀少地。须达思惟:‘何藏金足,不多不少,当取满之。’祇陀问言:‘嫌贵置之。’答言:‘不也。自念金藏,何者可足,当得补满。’祇陀念言:‘佛必大德,乃使斯人轻宝乃尔。教齐且止,勿更出金。园地属卿,树木属我。我自上佛,共立精舍。’”

白玉田: 《后汉书·郡国志》:“蓝田出美玉。”张衡《西京赋》:“爰有蓝田珍玉,是之自出。”

咒泉: 《十六国春秋》:“昙无谶随王入山。王渴须水,不能即得,谶乃密咒石为出水,因赞曰:‘大王惠泽所感,遂使枯石生泉。’邻国闻者,莫不叹伏。”

四禅: 《涅槃经》:“获得四禅,神通安乐。”《华严经》:“是菩萨住此发光地时,即离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,住初禅;灭觉观,内净一心,无觉无观,定生喜乐,住第二禅;离喜住舍,有念正知,身受乐,诸圣所说,能舍有念正受乐,住第三禅;断乐先除,苦喜忧灭,不苦不乐,舍念清净,住第四禅。”

绿桂: 《拾遗记》:“王母与昭王游于燧林之下,取绿桂之膏,燃以照夜。”

乞火: 见本卷“鹿女”注中。

百二: 《汉书》:“秦,形胜之国也,带河阻山,县隔千里,持戟百万,秦得百二焉。”应劭曰:“言河山之险,与诸侯相悬隔,地绝千里,所以能擒诸侯者,利百二也。”苏林曰:“百二,得百中之二,二万人也。秦地险固,二万人足当诸侯百万人也。”

世界三千: 《法苑珠林》:“《长阿含》、《起世经》等:四洲地心即是须弥山。山外别有八山围。如须弥山下,大海深八万四千由旬。其边八山大海,初广八千由旬,中有八功德水。如是渐小,至第七山下,水广一千二百五十由旬,其外咸海,广于无际。海外有山,即是大铁围山。四周围轮,并一日月,昼夜回转,照四天下,名为一国土。即以此为量,数至满千,铁围绕讫,名小千世界。即数小千,复至一千,铁围绕讫,名为中千世界。即数中千,复满一千,铁围绕讫,名为大千世界。其中四洲、山王、日月,乃至有顶,各有万亿。成则同成,坏则同坏,皆是一化佛所统之处,名为三千大千世界,号为娑婆世界。梵本正音,名为索诃世界。依《自誓三昧经》云沙诃世界。”《释氏要览》:“三千大千世界,即释迦牟尼佛所化境也。世界何义?《楞严经》云:世为迁流,界为方位。又云:东、西、南、北、四维、上、下名界、过去、未来、现在名世。《长阿含经》并《起世因本经》云:四洲地心,即须弥山。梵音‘苏弥卢’,此云妙高。此山有八山绕外,有大铁围山,周回围绕,并一日月昼夜回转,照四天下,名一国土。积千国土,名小千世界。积一千小千界,名中千世界。积一千中千界,名大千世界。以三积千故,名三千大千世界。”

王城: 鲍照诗:“家世宅关辅,胜带宦王城。”

望云: 《史记》:“帝尧者,就之如日,望之如云。”

披雾: 《晋书》:“尚书令卫瓘见乐广而奇之,命诸子造焉,曰:‘此人之水镜,见之莹然,若披云雾而睹青天也。”

尸素: 《汉书》:“今朝廷大臣,上不能匡主,下亡以益民,皆尸位素餐。”潘岳《关中》诗:“愧无献纳,尸素以甚。”李善注:“薛君《韩诗章句》曰:何谓素餐?素餐者,质人但有质朴,而无治民之材,名曰素餐。尸禄者,颇有所知,善恶不言,默然不语,苟欲得禄而已,譬若尸焉。”

尚玄: 用扬雄《太玄》事。

草庵客: 《神仙传》:“焦先居河之湄,结草为庵,独止其中。”

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