豫第十六
坤下震上
豫是安和豫乐的意思。豫卦由坤、震两卦组成。
从卦象来说，坤为地，居下卦；震为雷，处上卦；象征雷奋出于地上；即原来潜藏在地下的阳气，在积聚到一定的程度后，震动上往，出于地面，从而产生雷鸣，通畅和豫，有豫之象。
从卦德来说，坤为顺，震为动，上动而下顺，表示在下者以柔顺的态度承应在上者的作为，也显现出和乐的意义。
从爻象来说，九四是卦中唯一的刚爻，统率其他五个柔爻，是豫卦的主爻。五个柔爻以和九四没有相应或相比关系为吉。因为处豫之时，过度放纵于逸乐则行为有失正道，太过沉溺于欢乐则往往乐极生悲。豫卦各爻除六二以外，多不得正，正足以显示处于安和豫乐之时，行为尤须谨慎。
豫。利建侯行师。
豫是安和豫乐，在下者和顺地承应在上者的行动。处豫之时，最适合“建侯行师”。“建侯”指君王分封诸侯，以树立屏障，安定天下。“建侯”涉及权力的重新分配，必须臣民顺服，才能进行。至于“行师”则指国家讨伐叛逆，以保护人民的安全。非有正当的理由而随意兴兵，必然导致百姓怨声载道。毕竟，“行师”必须君民一心，众心和顺，才能成功。
在《易经》六十四卦中，屯卦下震上坎，有震无坤，卦辞只说“建侯”而不说“行师”，因为震为长子，有继承君位的征象。另外，谦卦下艮上坤，有坤无震，爻辞只说“行师”而不说“建侯”，因为坤有和悦顺服的意思。豫卦兼有震、坤两卦，所以既可“建侯”，又可“行师”。
例解 隋炀帝杨广（569—618）时，国力充实，社会富庶。炀帝处于安和豫乐的环境中，骄奢淫逸，好大喜功。营建东都需每月二百万丁男服役。南游扬州，遍筑离宫。又远征高丽，发兵百万。如此一来，帝国元气大伤，终于在第二次出征高丽时爆发杨玄感之乱，接着民变四起，走向覆亡的命运。
初六 鸣豫。凶。
“鸣”是将心声表达出来。初六以柔爻居全卦的最下方，上与主爻九四相应，如同小人得志，为在上位者所宠信，沉浸在豫乐之中，甚至得意忘形，到处向人炫耀，此即“鸣豫”。谦卦中，爻辞提到“鸣”，则吉；豫卦正好相反，爻辞提到“鸣”，为凶。这是因为小人识见短浅，不懂得居安思危，稍一得宠，就踌躇满志，忘了行为该有的分寸，其易招致凶害，乃理所必然。
例解 清末慈禧太后早期最宠信的太监安德海，仗恃太后的纵容，胡作非为，横行霸道，终于因为违反大清祖制，私自出京，被同治皇帝和恭亲王联手所斩。
六二 介于石。不终日。贞吉。
“介”是正直不屈。“介于石”指人的品行有如石头般耿直不阿。六二以柔爻居阴位，处下卦中位，得正居中；且与九四无相应或相比关系。豫卦各爻多沉溺于豫乐，唯独六二能持中守正，怀抱着如石头般的耿介心志，坚定不移。六二处于安豫的环境中，不沉溺、不放纵，随时保持清明的思虑，审慎地观察时机，以便有所作为。“不终日”形容六二远离逸乐之速，不待终日。“贞吉”，指六二能固守贞正之道，因此得吉。
例解 宋朝的大政治家司马光（1019—1086），在当时弥漫着一片奢靡风气的官场中，仍然坚持节俭的美德，不沉溺于逸乐的氛围，表现了“介于石”的耿直精神。由于他一生不论处在任何艰难的情况下，都能依正道而行，所以纵然宦海浮沉，而终能见用，名垂后世。
六三 盱豫。悔。迟有悔。
“盱”（xū）是张大眼睛，抬头仰望。六三以柔爻居阳位，处于下卦上方，失正不中，又上承九四，比喻不中不正的小人，仰视盼望九四的重用，而沉溺在豫乐的气氛中。如此行径，极易招致不幸，令人后悔。然而，六三虽是柔爻，却居阳位，透露出它仍有悔改的意愿。此时，六三应当立即更正自己错误的行为，若悔改太晚，以致酿成大错，无法挽回，则悔恨也将更大。
例解 好比考试作弊，因他人之助，固然可能获得高分。倘若因此洋洋得意，甚至一而再，再而三重施故技，则“盱豫”得“悔”，不但迟早会东窗事发，遭到严惩，更将养成怠惰取巧的心态，以致学无所成。只有及时觉悟，脚踏实地，用心学习，才不会一错再错。
九四 由豫。大有得。勿疑。朋盍簪。
“盍”（hé）是聚合。“簪”（Zān）是一种绑束头发的首饰。九四是豫卦的主爻，是豫卦所以称豫的缘由。九四也是上卦震体的主爻，一有震动，其他柔爻无不由之而得到豫乐。九四以刚爻居阴位，邻近六五君王，象征近君大臣刚而能柔，虽然行事有所坚持，但态度温顺，因此理想能够实现，故爻辞说“由豫，大有得”。然而，九四上承六五，表示九四近君大臣独受六五柔中之君的重用倚任，更应至诚不疑，开诚心，布公道，才不负君王所托。居上位者如果能以至诚求访贤才，贤士必亦乐于为他所用，所以爻辞说“勿疑，朋盍簪”。意指九四的朋类，初与四应，三与四比，将像簪子把头发绑成一束般，紧密地聚合在一起，以致上下人心无不信服，九四的“大有得”因此可大可久。
例解 德国铁血宰相俾斯麦（1815—1898）一生的功业在于建立统一的德国，并制订了法律与财经制度。俾斯麦之所以能“由豫，大有得”，为所欲为地发挥治国长才，主要是因为德皇威廉对他十分信任。但是，俾斯麦气度狭小，对同僚极为苛刻，又未能有计划地培养新的人才。由于不能以“勿疑，朋盍簪”的精神培植人才，以致落得人亡政息，德意志第二帝国在他死后二十年土崩瓦解。
六五 贞疾。恒不死。
六五以柔爻居尊位，下乘九四，表示六五君王得到九四贤臣的辅弼。自古以来，君王行为不当而为国家带来危乱的原因林林总总，但以过度沉溺于豫乐，以致荒废国政的情形为最多。这是因为处在安裕的环境中，人们比较容易纵欲，以致挥霍无度而遭致乱亡。所以孟子说：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”六五得到九四的辅弼，如同君王得到法家拂士。“法家拂士”即守法的大臣与辅弼的贤士。六五虽然处豫乐之时，又贵为至尊，却不敢放纵于安逸，反而战战兢兢，好像常有疾病在身一样地谨慎治国，于是国家得以长存而免于覆亡。
例解 战国时代的齐威王，虽然励精图治，却喜欢喝酒饮宴，有时还因此耽误国事。幸好，贤臣淳于髡借机会委婉劝谏，从此威王不再纵饮整夜，必不得已需要饮宴时，也一定让淳于髡随侍在侧，以时时提醒他不能过量。正因这种“贞疾”的谨慎态度，终威王之世，齐国一直势力强大，威震诸侯。
上六 冥豫。成有渝。无咎。
“冥”是昏暗幽昧。“渝”指改变。上六以柔爻居阴位，处于豫卦的极顶处，象征沉溺在欢乐之中，以致心智昏迷，行为错乱，而不知反省改过，所以爻辞说“冥豫”。然而，上六又位于震体的终极，有渝变的征象，表示此人虽已犯下过错，但如果知道改变自己的行为，仍然可以“无咎”，所谓“知过能改，善莫大焉”。尽管上六沉溺于安乐中而昏迷不省，爻辞仍勉人勇于改过，打开一扇向善的大门。
例解 唐代的大诗人李白（701—762），少年时不知上进，成天在街上游手好闲。在一次闲荡中，看到一位老妇人要将铁杵磨成绣花针，因此悟得人生必须不断努力才能成功的道理，从此改变放浪的行径，终于成为光芒四射的诗仙。
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