艮第五十二
艮下艮上
艮卦的卦象是山，山笃实厚重，屹立不摇，如俗语所说的“不动如山”。所以艮有静止之意，而且是不待勉强，自然安于静止。三画卦的艮属阳卦，且一个刚爻居于两个柔爻之上。刚爻好动而上进，从震一阳生于下，经坎一阳动于中，到艮时，刚爻升至极上，无处可进，转而静止，两个柔爻则退避静待于下。换句话说，上止而下静是为艮。
从卦象来看，六画卦的艮为两山并立，山上有山，也就是“兼山”。震两雷、巽两风、坎两水、离两火、兑两泽，均可互相往来，相得益彰。只有两山不能互相往来，有对峙静止之象。
再从爻象上来看，初六对六四、六二对六五、九三对上九，若非刚对刚，即是柔对柔，均相敌不相应。阴阳刚柔相应则能相互交通而运动，相敌则互相对立而静止。
艮其背。不获其身。行其庭。不见其人。无咎。
艮的卦象是山，山的外形有如人的背部，所以说“艮其背”。“不获其身”是不见其自身的意思。
“身”乃面向外界，以五官、四肢与外物应接酬酢；“背”却背对外界，不与外物相接触，因此外物无以乱其心，故“身”主“动”而“背”主“静”。
“行其庭，不见其人，无咎”则进一步强调，即使行走于庭除之间，或于人来人往的地方出入，“背”仍一无所见。如此物我两忘，安于所止，必能免于过咎。
艮卦卦义，以人的背部取象。至于六爻则不取背，而取人身其他器官为象，如初六以脚趾为象，以喻虽动而能止。静时固然是止，动时若能坚守正道，也是止所当止。
例解 眼不见则心不动，这正是孟子所说的“养心莫善于寡欲”。孔子亦称许弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回虽生活贫困，饮食简朴，但因心有定志而不可夺，所以安居其中，无怨无尤，不愧是孔子最赏识的学生。
初六 艮其趾。无咎。利永贞。
初六位于卦之最下，以人身之脚趾取象。初六以柔爻居阳位是不当位，以喻人的行为违背正道。爻辞谓“艮其趾”，表示在行为的初始阶段稍一越轨，随即幡然醒悟，回归正途，所谓“知过能改，善莫大焉”。在行事之初保持静止，由于尚未偏离正道，故仍能免于过咎。爻辞又说“利永贞”，因初六为柔爻，资质柔弱，恐其心意不坚，故告诫初六，唯有永久固守正道，方为有利。
例解 唐太宗曾说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”唐太宗深知，天下之事千头万绪，君王日理万机，未必均能切合于理，过失在所难免，唯有虚心求是，诚意纳谏，过则毋惮改，才能避免误国扰民之举。“艮其趾”可说是唐太宗成就“贞观之治”的重要原因。
六二 艮其腓。不拯其随。其心不快。
六二对六五，两柔相敌不相应，但六二与九三相亲比，以阴承阳。六二在初六之上，于人身为“腓”，即小腿肚；九三更在六二之上，于人身为“限”，即大腿或腰胯。小腿乃跟随腰胯之动止而动止。
九三以刚爻居阳位且在下卦之上，过于刚强好动而不能执守中道，一心上行，违背了艮卦安于静止的卦义。
六二以柔爻居阴位，又位于下卦的中位，当位得正，象征六二具有柔顺中正的美德。六二虽然想制止九三妄动上行，但六二以柔居阴，才质柔弱，非但不能拯救九三，反而勉强随从九三而动，这就是“不拯其随”。但是爻辞接着说“其心不快”，用以说明六二柔顺中正之德存于心，“不拯其随”实出于不得已，非其本愿，故心中有所不快。
例解 且以公司为例，副经理如六二，经理如九三。副经理以其专业知识与经验，若认为经理提出的投资计划过于冒进，固应力陈其中利弊得失，劝阻经理搁置该项计划。然而，一旦经理做出决策，副经理即应切实执行。虽然副经理“不拯其随”，毕竟“其心不快”，而稳重踏实、步步为营的经营理念是始终未变的！
九三 艮其限。列其夤。厉薰心。
“限”为“界”的意思。九三介于上下两卦之间，于人身为上下交界处，即腰胯。九三以刚爻居阳位，过刚不中，又陷于上下四个柔爻之中，欲动不欲止。“艮其限”是强制腰胯静止不动。然而腰胯职掌躯体的行动屈伸，今强使其不动，是不当止而止，终至“列其夤，厉薰心”。“列”，通“裂”，即裂绝。“夤”（yín）为脊椎骨。“厉”是危险。“薰心”指心不安的样子。“列其夤，厉薰心”就是裂绝腰胯与脊椎骨的相连，致身陷危险而心不安。
例解 兹以教育为例：教育的真谛在于鼓励受教者独立自主，勇于运用理性。为达成教育的目的，对于受教者的生活习惯与身体活动固可有适当的限制，但万不可限制受教者思维能力的运用。否则，就是“艮其限”，不当止而止，思考僵化的结果必致“列其夤，厉薰心”，使受教者丧失独立人格，造成无可弥补的缺憾。
六四 艮其身。无咎。
“身”指躯干。六四位于上体之下，于人身为躯干。六四以柔爻居阴位，当位得正，居得其所，不躁动妄行，当止则止，进、退、行、止莫不合于理，因此免于得咎。
例解“日出而作，日落而息。”这虽是农业社会每个人必须遵守的生活规律，却也蕴含了放诸四海而皆准的常道。只有适时静止，才能回顾过去，总结经验，并蓄积能量，擘画未来，以为再出发的准备。
六五 艮其辅。言有序。悔亡。
“辅”是嘴角两侧的肉。口出言语，嘴辅皆动，六五以嘴辅为象。“艮其辅”并非沉默不言，而是要言而有序，也就是言语中节而有序。爻辞称“悔亡”，因为六五虽然以柔爻居阳位而不当位，似有失正之嫌，但得上卦的中位，代表六五能执守中道，故不至于有悔恨之事发生。
例解 从言语可观察一个人的德行，如孔子所说：“言而无信，不知其可也。”言语不慎可能酿成灾祸，小至个人血光之灾，大至国家间对立与战争。所以，不仅行为应止其所当止，言语也应止其所当止。
上九 敦艮。吉。
“敦”是笃实的意思。上九以阳爻居艮卦之最上，有两山并立、山上有山之象。这代表一个人若能敦厚笃实而贯彻始终，达到止道的至善境地，则可得吉。全卦唯有上九得吉。
例解 唐玄宗在位之初，大唐帝国已是国力丰沛，威临万邦，但唐玄宗仍兢兢业业，任贤使能，用心求治，终于开创了大唐国势另一高峰——开元之治。这是因为唐玄宗即使处于安乐之中，仍能克制一己之私欲而止其所当止。令人惋惜的是，玄宗晚年却违背了止道，溺于声色犬马之乐，终致奸佞当政，治道大坏，最后引发了“安史之乱”，大唐从此国运一蹶不振，终于覆亡。艮卦上九爻辞所说“敦艮，吉”正告诫我们，唯止道须存之于心，奉之终身，才能得吉。
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