柳宗元《愚溪诗序》原文|注释|赏析|译文

柳宗元《愚溪诗序》原文|注释|赏析|译文

灌水之阳有溪焉¹，东流入于潇水。或曰：“冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”余以愚触罪，谪潇水上²，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉³。古有愚公谷⁴，今余家是溪，而名莫定，土之居者犹断断然⁵，不可以不更也，故更之为愚溪。

愚溪之上，买小丘为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也⁶。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭，池之中为愚岛。嘉木异石错置⁷，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉⁸。

夫水，智者乐也⁹，今是溪独见辱于愚，何哉?盖其流甚下，不可以灌溉;又峻急，多坻石¹⁰，大舟不可入也;幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨¹¹，无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。

宁武子“邦无道则愚”¹²，智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”¹³，睿而为愚者也，皆不得为真愚。今余遭有道¹⁴，而违于理，悖于事¹⁵，故凡为愚者莫我若也¹⁶。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类¹⁷，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合流俗，亦颇以文墨自慰¹⁸，漱涤万物¹⁹，牢笼百态²⁰，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违²¹，昏然而同归²²，超鸿蒙²³，混希夷²⁴，寂寥而莫我知也²⁵。于是作《八愚诗》纪于溪石上。

【注释】 灌水：在广西的西北边，北流至全州流入湘江。阳：水的北面。 2潇水上：指永州，今湖南零陵县，因潇水于县城西北汇入湘江。3绝：绝妙。家：动词，安家。 4愚公谷：在今山东临淄县西。刘向《说苑·政理》：“齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：‘是为何谷?’对曰：‘愚公之谷。’桓公问其故，曰：‘以臣名之。’” 5断(yin银)断：争辩貌。 6上出：向上涌出。 7错置：错杂陈列。 8辱：使它受屈辱。 9语出《论语·雍也》。乐：喜爱。 10坻(chi池)：水中高地。 11蛟：龙的一种，皆神话中动物，传说能兴云作雨。兴：使兴起。 12语出《论语·公冶长》。宁武子：春秋时卫国的大夫宁俞。13语出《论语·为政》。颜子：颜回。 14有道：指政治清平之世。15悖：违背。 16莫我若：即莫若我，比不上我。 17鉴：照。18颇：很。 19漱(sou擞)涤：洗涤。 20牢笼：包括，这里是捕捉的意思。 21不违：毫无间隙。 22昏然：模糊难分。 23鸿蒙：宇宙形成前的混沌状态，这里指宇宙大气。 24希夷：《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”这里是无声无色，空虚寂静的境界。 25寂寥：寂静。

【今译】 灌水北面有一条小溪，往东流入潇水。有人说：“有位姓冉的曾经在这里住过，所以给它取个名字叫冉溪。”又有人说：“‘这条溪水可以染色，根据它的性能来命名，所以叫它为染溪。”我因为太愚笨而犯了罪，被贬到潇水边上，爱上了这条小溪，沿着它往深处走了二三里，找到一个风景绝妙的地方安下家来。古代有个愚公谷，如今我在这溪旁安了家，可是它的名称一直没有定下来，住在当地的人还在争论不休，看来溪名不能不改了，所以把它改称为愚溪。我在愚溪上游，买下一个小山丘，叫做愚丘。从愚丘往东北走六十步，发现一处泉水，又买下来为我所有，起名为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都露出在山脚下的平地上，泉水原是由地下向上喷涌出来的。几股泉水汇合后弯弯曲曲地向南流去，经过的水道叫为愚沟。于是背来沙土堆起石头，把溪流狭窄的地方堵起来便成了一个池塘，叫做愚池。愚池的东面的房屋叫愚堂，它南面的亭子叫愚亭。池中的小岛叫愚岛。愚溪两岸秀美的树木和奇异的岩石参差错落，布局有致，都是山水中少有的奇景。流动的水，聪明的人是喜爱的。现在这条小溪却偏偏被“愚”字所屈辱，这是为什么呢?原来是因为它的水位很低，不能用来灌溉;水势又陡又急，有许多小洲和石头，大船开不进去;水道曲折浅窄，蛟龙看不上眼，不能靠它来兴起云雨，没有什么可有用于社会的。愚溪的这些方面恰好和我相似，既然这样，那么它即使受屈辱，我们把它视为愚笨的东西，也还是可以的。宁武子曾说“在国家动乱的时候，就显得很愚蠢”，那是明智的人故意装糊涂;颜回“整天不说一句与老师见解不同的话，象是很愚蠢”。那也是聪明的人有意装糊涂：他们都不能算是真正的愚蠢。如今我赶上了政治清明的时代，却违背事理，做错事情，所以凡是被看做愚蠢的人也没有比我更愚的了。这样，那么世上就没有谁能和我争夺这条溪水了，我就有条件独自占有它，并且用“愚”字来给它命名了。这条溪水尽管对社会没有什么用处，但是它却善于映照出万物的美与丑，清洁，明亮，秀丽，澄澈，奏出的声音铿锵悦耳，有如金石一般，能使愚昧的人笑逐颜开，眷恋爱慕，高兴得不愿离去。我虽然与世俗不合，却也能借文章以自慰。洗涤净万事万物，让它们的本来面貌格外鲜明突出;捕捉住事物的千姿百态，形象地刻画出社会病态和政治弊端，没有什么能逃避开我的眼睛。我用“愚辞”歌颂愚溪，就觉得渺渺茫茫与万物融为一体了，朦朦胧胧同天地有了一致的归宿了，超脱宇宙之外，溶于自然之中，在寂寞清静的境界里，连我自身的存在也忘记了。于是我写了《八愚诗》，刻记在溪边的石上。

【集评】 清·吴调侯、吴楚材《古文观止》卷九：“通篇就一愚字，点次成文。借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后关合照应，异趣沓来，描写最为出色。”

【总案】 “投迹山水地，放情咏《离骚》”，《愚溪诗序》就是一篇深得骚人之旨的好文章，可以视为柳宗元山水诗和山水记的总序。他的诗也好，记也好，无一不是在山水美景的描绘之中，寄寓着自己的身世遭际与思想感情的。是审美主体与审美客体的统一，是画境与心境的融合，本诗序就鲜明地体现了这一特色。

统观全文，作者觑定一个“愚”字，用它来绾合溪与水，既以人观溪，又借溪写人，景中含情，虚中见实，艺术风貌蕴藉而空灵;在写的过程中，忽溪忽人，乍人乍溪，由不愚而愚，由愚而不尽愚，顿宕曲折，灵动而情趣横生。在人与溪的间错描写中，又循着先溪后人，溪人兼写的次序运笔，递进而又避免了平直，因为“夫水”一段重笔写溪而后及于人，“宁武子”一段重力写人而后与溪相应，这就使文章定序中有了变化。

深入内里，作者巧用了一系列对比，用牢骚语，愤慨话，宣泄出了自己痛苦与愤懑的感情。愚溪八景的美之实与愚之名形成鲜明的对比;宁武子与颜回的假愚与作者的“真”愚，形成鲜明的对比;作者“遭有道”却“违于理，悖于事”的愚的表现与“漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”的智的反映，形成鲜明的对比。在这几组鲜明对比的交相互补中，说明了一个不可辩驳的事实，即愚者不愚。以愚衬美，以愚托智。之所以名之曰“愚”，实乃人为。以愚名溪，是对溪的美的玷辱;因触罪而遭贬斥，使之“无以利于世”，也是对作者智的玷辱。这样，文章的讥刺之意，揭露之旨，愤慨之情，便借景物和托议论表现出来了。

总之，文章议论、叙事、写景有机结合。写景错落有致，指点如画;议论前后照应，先抑后扬;叙事井然有序，文至情生。笔墨洗练至极，文思高超至极。