《汉魏两晋南北朝诗歌·建安诗歌·曹操·短歌行(二首选一)》鉴赏
曹操
对酒当歌，人生几何?
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧? 唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇?
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依?
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
这首诗选自《乐府诗集·相和歌辞》，用于宴会之乐，属《平调曲》。
《短歌行》原是古乐府曲名，因声调短促，故称“短歌”。此曲的古辞已佚。此系作者利用旧题做的新辞。它共有二首，此为第一首，是曹操的代表作之一。
这篇《短歌行》的分解(即乐曲、诗歌的章节)，《乐府诗集》说分为六解(也有分为八解的)，但具体如何分法，却未有标明。新注本，一般都没有分章节，为了便于理解，这里按其诗意分成四章，如下述——
第一章(前八句)：
忧国伤时的感慨
第二章(接下去的十二句)：
爱才若渴的心情，又有三层意思：
①思慕贤才;
②礼遇贤者;
③延揽贤才。
第三章(紧接着的四句)：
招纳贤才的时机
第四章(最后四句)：
求贤建业的抱望。
* * * *
下边即分章讲解——
第一章：忧国伤时的感慨
对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。
这段文字有二层意思：
前四句是“伤时”——就是对着酒，当着歌感叹人生短促，光阴易逝(这里的对与当，都是“对着”的意思)。说人生有如早晨的露水，一瞬即消，可恨消逝的时光实在太多了(苦多，亦指恨多;去日，即过去了的日子)。为什么会有如此之叹息呢?
这章的后四句作了解答。它的中心内容是“忧国”。本当对着酒，应该慷慨高歌(“慨……慷”，乃“慷慨”一词的间隔用法)，可是时光流逝，功业未成，令人“忧思难忘”! “何可以解忧”?用什么东西来解脱我这难忘的“忧思”呢? “唯有杜康”，只有借酒来消愁了。但是“举杯消愁愁更愁呀”(李白诗句)! 于是，使诗人深深地陷入了忧郁之中。
在这里，解说一下杜康这个词。它是人名，相传他是造酒的开创者，传为黄帝时人，也有说周代人。此处作为借代之词，以人名代酒。近年，据研究“杜康酒”的酒厂介绍，“杜康酒”有独特风味：“清冽透明，柔顺芳香(浓香、酱香、芝麻香)，醇正甘美，回味悠长。”确是一种难得的好酒，难怪诗人以它来解忧。
有人认为曹操此诗是鼓吹“及时行乐”，其实，这是误解。这里诗人所抒发的是深沉的“忧国”之感，他的“伤时”(人生短促)，是因忧国而来的，并非怕“享乐不及”而忧伤。这个“忧思”，是全诗的基调，整个诗篇环绕这二字展开了抒情述志。下边各章可以进一步证明这个论断。
第二章：爱才若渴的心情
这章篇幅最大，占十二句，包含三层意思。
第一层：思慕贤才青青子衿，悠悠我心。但为君敌，沉吟至今。
这里套用《诗经·子衿》一诗的首章前二句成辞。《诗经》的原意是：女子思念恋人。这里把它借为对贤才的思慕。衿，衣领;青衿，即周代学子的服装。后来，用以指代读书人。悠悠，长远。用以形容思念之情至深。后二句说，只因为想念你(指贤才)，我一再低唱着《子衿》这首诗。诗人以《诗经》成句注入了自己的新内容，表示怀中“思才”之切。
第二层：礼遇贤才呦呦鹿鸣，食野之苹; 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
这四句诗，是从《诗经·鹿鸣》篇中截取来的第一章。它的原意是写周代国君宴请群臣和宾客的宴享之歌。诗人套用成章成句，借以表示自己对“贤才”的礼遇，持着“见才敬贤”的诚挚态度。这里的呦呦，是指鹿之鸣声;野之苹，即野外的艾草。
正当诗人见着高悬太空的皎皎明月，不知何时能为人摘取时，心中的忧虑于是又泛了起来。看来，这种“忧思”，还难以断绝。这就是：“明明如月，何时可掇(一作“辍”)?忧从中来，不可断绝”的大体意思。诗人以“明月难摘”比作天下统一事业的艰难;并为继续延揽人才的下边四句诗作铺垫。
最后一层：延揽贤才越陌度阡，枉用 (以) 相存; 契阔谈宴，心念旧恩。
这一节文字中有一些难字疑词，务先解释一下，是：
阡陌，田间小路，东西曰“陌”，南北曰“阡”。言道路之纵横也。枉用，枉，此指“劳驾之意”，乃敬意，与枉尊、屈驾相仿。用，以也。契阔，契，读qiè，投合也。阔，疏远，犹言久别也，契阔合组，乃偏义复词，而偏于“契”，即言两情契合，一起谈心饮宴(用余冠英说)。相存，相，相互;存，问候、探望。这几句说，经过多少阡陌纵横的小路，劳驾宾客们前来探望、问候;彼此久别重逢，一起叙旧谈心饮宴，心中回忆着往日情谊。
第三章：招纳人才的时机
月明星稀，乌鹊南飞;绕树三匝，何枝可依?
这里的三匝，三，不是确指，言其多也;匝，周;依，即栖也。这四句诗是描写眼前景物：明月当空，星星稀疏，南飞的乌鹊(比喻无依学子)，围着秋树打转，看看哪是自己投宿的佳枝。诗以此联想到当今天下尚未统一，有才能的人们四处投奔，正在寻找着能为自己所依托的主子。诗人因而认为，这也正是延揽人才，辅佐自己完成统一大业的大好时机。
第四章：求贤建业的抱负
在曹操眼前展现“白骨露于野，千里无鸡鸣”的生灵涂炭和“军合力不齐，踌躇而雁行”的分崩离析的局面，是何等需要大量有才能的人，来帮助收拾这残破的旧河山啊! 因此，诗人在此明确表示了用人的主张——
山不厌高，水不厌深。
这是管仲“海不辞水，故能成其大;山不辞石，故能成其高;明主不厌人，故能成其众”(《管子·形势解》)的压缩。它的用意是很明白的：贤才是不怕多的，多多益善，一定要大批大批地招纳人才。
接着诗人以周公自比，说明自己的一贯求贤建业的宏大抱负。他说——
周公吐哺，天下归心。
这二句诗出典是《韩(婴)诗外传》，其中说，“周公(姬旦)一饭三吐哺，犹恐失天下人士。”吐哺的典实，一般都比较熟悉，《史记·鲁周公世家》就曾记载着：“周公曾自谓：‘一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人’”。哺，指口中咀嚼着食物。这意思是说，周公旦忙于接待天下贤士，往往弄得连好好吃顿饭也没有时间。天下贤人有感于周公之礼遇，都纷纷归向于姬周。
这是一个佳绝的结尾：揭示了诗之题旨。
* * * *
曹操这篇《短歌行》，表现了他统一天下的雄心和招纳贤才的意志。全诗感情充沛，慷慨悲歌，抒情气氛浓厚，诗之格调悲凉沉雄。“忧国伤时”，正是此诗的基调，“求贤建业”则为诗篇的主题。
但是，这首诗的题旨究竟是什么，古今却有较多的争议，归纳起来，有以下三种代表性看法：
一种认为格调低沉，有感伤情绪。清人沈德潜就说得很明白：“言当及时为乐也。”
又一种认为有叹息，有希望。它是一种折衷意见，说：“虽有‘忧思难忘’的消极情绪，但也表现了自己的政治抱负。”这种看法占多数，余冠英、刘大杰和宋文灏等人均属此说。
再一种则认为：它慷慨悲歌，顽强进取。此说以游国恩为代表，冯沅君、林庚和朱东润等也附和其说。
经比较三种意见的得失，我认为第三种看法，在当时虽不占多数，但较为符合这首诗的创作原意，其理由有三：
第一，可以在本篇中找到根据曹操现存的二十二首诗歌，都是利用乐府旧题来作新辞的。在艺术上，他的诗歌有一个显著特点：用质朴的形式，披露自己的胸襟，使人读其诗，如闻其声，如见其人。大家知道，他是一位具有雄才大略的古代政治家和军事家。因此，他的诗也是“如出幽燕老将，气韵沉雄”(宋人敖陶孙《诗评》中语)，有自己的独特风格。《短歌行》正是其中的代表作，只要认真地读读他的这首诗，就可以使人感觉到：全诗在深沉忧郁之中激荡着一股慷慨激昂的情绪;认识到在大混乱中建功立业的艰辛;同时，也会感觉到，诗人决心实现自己抱负的坚定意志和信心。它的妙笔就在于：经过几个低昂回旋，把诗人起伏不平的心情，复杂多端的感慨，淋漓尽致地表达了出来。其中有几处竟大胆地成章、成句地套用《诗经》的成辞，但又不让人看出有斧斫之痕。这也可以说是这首诗的一个特色;乍看，似乎不连贯，实则辞断意属。
第二，还可以从曹氏全部著作中找到佐证曹操的其他诗作和一生的著作，也可提供进一步的佐证。正如著名的史学家范文澜所说;“曹操所作诗文，纯是两汉旧音，不过因为他是拨乱治世的英雄，所以表现在文学上，悲凉慷慨，气魄雄豪。特别是四言乐府诗，立意刚劲，造语质直，《三百篇》以后，只有曹操一人号称独步”。的确，我们翻阅曹诗，可以看到一方面表现为对战乱社会悲愤苍凉之感，如“白骨露于野，千里无鸡鸣;生民百遗一，念之断人肠。”(《蒿里行》)。另一方面，又表现为要求建功立业的“壮心”。如“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已”(《
龟虽寿》)。正是由于作者具有“忧国拯世”的素志和感情，所以，才唱出“慨当以慷，忧思难忘”、“周公吐哺，天下归心”那样的悲凉雄豪的诗歌来。
第三，他的一生言行，也可从旁给予印证“求贤建业”的思想，不仅是《短歌行》的题旨，同时也是
曹操用以指导自己言行的一贯思想，并且身体力行。从建安十五年颁发的《求贤令》中可以找到这旁证。这是由他亲自起草的诏令。它开宗明义地指出：“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎!”并说：“今天下尚未定，此特求贤之急时也。”最后，还明白表示：“唯才是举，吾得而用之。”除此之外，还有《求逸士令》、《举士令》等等，都体现这个“求贤建业”思想。所有这些，不正好为诗歌《短歌行》的题旨，作极为有力的注脚吗?甚至可以说，这是采用诗歌形式的另一《求贤令》。
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对于这首《短歌行》的解读，近年出现一些新解。其中有一“新解”挺有趣，不妨一谈，其大意是这样——
认为曹操《短歌行》(头一首)，是建安之年在许都接待宾客时，主人与宾客在宴会上的酬唱之辞，并非曹操一人所写。此诗八句一组，第一个八句是宾客的唱辞，唱出宾客的忧思心情;第二个八句，则是曹操的答辞，把自己思贤心情唱出来;第三个八句，又是宾客的唱辞，是宾客自言来到许都承蒙曹操的错爱;第四个八句，又为曹操的答辞，前四句说宾客到处避难，难以找到可依靠的人;后四句说是周公，实为自比，表明曹操的胸怀。最后认为，只有如此解释，此诗便豁然贯通。
【按】对于这个“主客对答说”，应当考虑两点：
第一，此诗“主客对答”的构想，其根据何在? 如果有据可凭，“对答说”成立，倒可聊备一格，供人研究参考。
第二，不作“如此解释”，就不能“豁然贯通”的论定，似乎有点儿武断。因为现在大家实际上都没用“对答说”，然而其诗意、诗情仍然可以首尾一气，全诗贯通。
