两宋散文·王十朋·颜范祠堂记
圣贤有不同时而生，得同时而祀者，勾龙、弃同祀于坛，为社稷之佐; 周公、孔子同祀于学，为先圣先师; 颜子、孟子同配食于文宣王之庙，功同道同，时不必同也。唐颜文忠公，国朝范文正公，时异道同者欤! 忠孝之性，仁义之学，文武兼资之才，正色立朝，见危致命，毅然不可压之大节，特书大书于史，如出一身。使其易地，范必能捐躯死难，如严霜烈日，可畏而仰; 颜必能破西贼之胆，威而臣之，为 《庆历颂》 中夔、高也。又皆以直道不容，出守于饶，遗爱在民，至今饶人语太守之贤者，必以二公为首，岁时祀之不绝。
隆兴甲申秋七月，某初至郡，访二公之像，或卑居乎老氏之宫，或杂处乎九贤之堂，庙貌不称，祀事弗虔，于典为缺，郡圃有堂名庆朔，文正所建也，遂即堂以祀。堂之右有宇而虚，命工葺之，塑二像，合为一祠，以时之先后而左右焉，书二传于壁后。
十一月丙寅，帅同僚祀之，歌曰：
宋唐相望三百年，堂堂颜范两钜贤。文武忠孝名节全，群雏哮噬方无前。二十四郡惟平原，首唱大义扶危颠。朝廷草昧官鹰鹯，胆落邪佞惊枭鸢。鬼质下拜心矍然，殒身贼手命乃天。一门忠义有二难，凌烟阁上兄常山。英烈言言光简编，银钩铁画馀刚坚。致君尧舜书万言，乐后天下忧则先。立朝蹇蹇心惓惓，邪者我仇屡左迁。夏童扰边躬橐鞬，谈笑为国臣腥羶。阁开天章策治安，谁吾兴者杜富韩。风采稜稜四谏官，徂徕《颂》配《崧高》 篇。山高水长大名传，吴头楚尾番江边。甘棠遗爱清芬联，如秋桂菊春兰荃。像而祠之敢不虔，黍稷苹蘩羞豆笾。一杯薄荐清湾泉，公乎为神为飞仙。假令而在当执鞭，凡百君子宜勉旃。
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本篇选自《王十朋全集·文集》卷二十二之《记》。
在南宋高宗绍兴年间，王十朋由于荐举张浚率军抗金失利，自劾去国居家后，孝宗登位的第二年，即隆兴二年(1164)，他为朝廷重新起用，命知饶州。当年秋七月，王十朋抵达治所鄱阳，并拜谒了颜、范二公塑像，“或居乎老氏之宫，或杂处九贤之堂，”甚感不安。于是，重塑二公之像，合为一祠供奉之。这篇文章，就是他率同僚祭祀后所记述的。
颜范祠堂，即供奉唐朝名臣、书法家颜真卿和北宋大臣、著名散文家范仲淹二公之祠。
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本文篇幅不长，三节文字，即三段意思——
第一段(1节)——圣贤虽非同时生，却可同时祀;
第二段(2节)——重塑二公像，合祠而供奉;
第三段(3节)——倾吐心声，赋诗歌赞。
以下分段略讲——
第一段：圣贤虽非同时生，却可同时祀
圣贤有不同时而生，得同时而祀者，勾龙、弃同祀于坛，为社稷之佐; 周公、孔子同祀于学，为先圣先师; 颜子、孟子同配食于文宣王之庙，功同道同，时不必同也。唐颜文忠公，国朝范文正公，时异道同者欤! 忠孝之性，仁义之学，文武兼资之才，正色立朝，见危致命，毅然不可压之大节，特书大书于史，如出一身。使其易地，范必能捐躯死难，如严霜烈日，可畏而仰; 颜必能破西贼之胆，威而臣之，为 《庆历颂》 中夔、卨也。又皆以直道不容，出守于饶，遗爱在民，至今饶人语太守之贤者，必以二公为首，岁时祀之不绝。
一、诠词释句：勾龙与弃——勾龙，传说上古共工氏之子，帝颛顼之土正，后土之神，即社神。弃，即后稷，古代周族始祖。传说他母亲姜嫄因踏巨人足迹怀孕而生，一度被弃，故而名“弃”。他善于种植，曾是尧舜时代的农臣，后世祀为农神。
颜子与文宣王——颜子，此指颜回，字子渊，亦称颜渊，春秋鲁人，孔子之门生，贫而好学，孔门七十二弟子中最贤者，三十二岁卒，后世称为“复圣”。文宣王，唐追谥孔子之号。唐玄宗开元二十七年(739)诏：“夫子既称先圣，可谥曰：文宣王，遣三公，持节册命。”
唐颜文忠公与国朝范文正公——前者，即指唐代颜真卿，字清臣，京兆万年(今陕西西安)人。开元进士，官至殿中侍御史。安史之乱起，他联络从兄颜杲卿起兵抵抗，阻止叛军进攻潼关。后入京，官至太子太师，封鲁郡公，世称颜鲁公。德宗时，淮西李希烈叛乱，命他前去劝谕，为叛军缢死。德宗为此停止朝见五日，赐谥号为“文忠”，故有“颜鲁文忠公”之称;后者指宋朝范仲淹，字希文，苏州吴县(今江苏苏州)人，宋真宗大中祥符进士。出仕后，以“敢言”名世。官至枢密副使、参知政事，以资政殿学士为陕西四路宣抚使，并曾知邠州、邓州、荆南、杭州、青州。卒赐兵部尚书、楚国公，谥号文正，故世称“范文正公。”
正色立朝与见危致命——前者，指持严正态度立朝为官。正色，严正面色。《公羊》：“孔父正色而立于朝。”后者是说，遇到危难之时，能献出生命。致命，犹言捐躯。
《庆历颂》与夔、高——《庆历颂》，即宋人石介所作的四言颂德诗。北宋仁宗庆历年间，国运昌明，文物大盛，人材辈出，名臣有韩琦、范仲淹、富弼和司马光等;名儒有胡瑗、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等;文豪有欧阳修、苏洵、曾巩、梅尧臣和苏轼、苏辙兄弟及王安石等，时称“庆历之治”。对此石介特作九百六十字的歌赞。夔(kuí葵)，此指人名，即相传为尧舜时之乐官。此人精通音律被任为乐正。后人将神话中的一足怪兽附会于他，说“夔只一足”。当鲁哀公问孔子：“夔一足，信乎?孔子曰：‘……若夔者，一而足矣，故曰夔一足，非一足也，”(见《吕氏春秋·察传》)这是说，只要真人才，只一个就够了。卨(xiè泄)，是人名，“契”的本字，亦作“偰”。传说，他是商族之始祖，帝喾之子，母为简狄。曾经助禹治水立功，被舜任为司徒，掌管教化。
皆以直道不容，出守于饶——这是指唐人颜真卿与宋人范仲淹等名臣，都由于以直道持身著称而不容于世，被排挤出京城，放逐州县为官，且两人均曾任职于饶州。直道，为人行正直之道。
二、略述大意：世间的圣贤们往往是不同时生，却得以同时祀。比如，上古共工之子勾龙，成为颛顼帝的后土之神，即社神;古代周族始祖后稷，出生后虽曾被丢弃，而后由于他善于种植五谷，做了尧舜时的农官，成为后人崇敬的农神。这不同时代的两人，却同坛祭拜，都成了辅佐国家之重臣。在西周初期的辅佐周成王的周公旦，同于晚期东周的孔夫子丘，相隔数百年，却一起供奉于学，同样成为后人的先圣先师。还有孔门颜渊和儒家后起之秀、人称“亚圣”的孟轲，也一同配饗于先师文宣王孔夫子之庙堂。其功业道路和德行虽都相同，而出生年代，却非同时。再说唐世颜文忠公真卿同当朝范文正公仲淹，也是时不同而道相同的啊! 他们都有忠孝之情性，仁义之学行，文武兼备的俊才;他们均是持严正态度立朝为官，遇到危难能够不惜捐躯的大勇者，对于这些坚毅不夺的大节，史书早已大书特书，两人如出一身。如果将他俩置于异地，范公定能不辞死难而献身，正如严霜烈日，真是可敬畏、可钦仰! 颜公，也必能大破淮西叛逆者之贼胆，使这些歹徒在赫赫严威下跪伏称臣。这不正是石介《庆历颂》诗中所称扬的古贤夔、契们的化身吗?颜、范诸公都是由于直躬忠国而不容于世，被当权者逐出朝廷中央而贬为州县地方官的，且又都曾任职于饶州。在任内他们又都留爱抚于百姓，民间口碑甚佳。如今饶州民众只要说到历任太守谁最贤?他们首先举荐的就是颜、范二公，并且年年祭祀不绝。
第二段：重塑二公像，合祠而供奉
隆兴甲申秋七月，某初至郡，访二公之像，或卑居乎老氏之宫，或杂处乎九贤之堂，庙貌不称，祀事弗虔，于典为缺，郡圃有堂名庆朔，文正所建也，遂即堂以祀。堂之右有宇而虚，命工葺之，塑二像，合为一祠，以时之先后而左右焉，书二传于壁后。
一、诠词释句：隆兴甲申——隆兴，是宋孝宗年号;甲申，是隆兴二年(1164)的干支纪年。
老氏之宫与九贤之堂——老氏之宫，是指奉祀老子(聃)的宫庙。老子为我国道家学派的始祖，一直受后学们的崇敬。自从东汉时道教创立后，道教门徒就尊老聃为原始天尊太上老君，于是，道观林立，“老氏之宫”也遍及华夏大地。“九贤之堂”是指供奉九位先贤的庙堂，也叫“九贤祠”。“九贤”的具体列名古有多说，一谓禹、弃、契、皋陶、垂、益伯、夷、夔、龙九人;一谓宋代之周敦颐、程颐、程颢、邵雍、张载、司马光、吕祖谦、朱子(熹)、元许衡等九人(见《明统一志》)。但据作者在饶州所作的《州宅二十咏》组诗中的第五首咏“九贤堂”，似乎“九贤”另有所指，不在上述两说之列。
庆朔——堂名。此堂位于饶州郡治所在地——鄱阳之郡署园圃。范仲淹，知饶州时，曾在后园建有一堂，称名“庆朔”。后移颜鲁公入堂奉祀，以示缅怀。
二、略述大意：宋孝宗隆兴二年(1164)秋天七月，我初次到达饶州郡治所鄱阳。拜访了颜鲁公与范文正公二位像。只见他们之像，有的居于老子宫，有的则混杂于古贤禹、弃、契、皋陶、益伯和夔、龙等“九贤堂”之间，庙堂之外观和祭祀，都与二公不相匹配，也缺乏应有的虔诚，对庆典尚有不少不足之处。幸好，郡的后花园有一个堂，名叫“庆朔”，乃范文正公知郡事时所亲建。这样，就将颜公请入这个庆朔堂来奉祀。这个堂的右边正好有处空房子，即命工匠前来修理，并重塑了二公之像，合为一祠，加以供奉。按照时间先后，在二像左右书写了他们的传状于壁后。
第三段：倾吐心声，赋诗歌赞
十一月丙寅，帅同僚祀之，歌曰：
宋唐相望三百年，堂堂颜范两钜贤。文武忠孝名节全，群雏哮噬方无前。二十四郡惟平原，首唱大义扶危颠。朝廷草昧官鹰鹯，胆落邪佞惊枭鸢。鬼质下拜心矍然，殒身贼手命乃天。一门忠义有二难，凌烟阁上兄常山。英烈言言光简编，银钩铁画馀刚坚。致君尧舜书万言，乐后天下忧则先。立朝蹇蹇心惓惓，邪者我仇屡左迁。夏童扰边躬橐鞬，谈笑为国臣腥羶。阁开天章策治安，谁吾兴者杜富韩。风采稜稜四谏官，徂徕《颂》 配《崧高》 篇。山高水长大名传，吴头楚尾番江边。甘棠遗爱清芬联，如秋桂菊春兰荃。像而祠之敢不虔，黍稷苹蘩羞豆笾。一杯薄荐清湾泉，公乎为神为飞仙。假令而在当执鞭，凡百君子宜勉旃。
一、诠词释句：群雏哮噬——这是说众多鸡雏或雏鸟在嚷叫中争咬食物。哮(xiāo硝)，鸟兽之吼声。噬(shì逝)，咬。此喻反唐反宋势力。
鹰鹯与枭鸢——鹰鹯(zhān沾)，鹰与鹯两种鸟类，均为猛禽。鹯，《说文》：“鹯鹮风也。”似鹞而小，一名“晨风”，青黄色，燕颔钩喙。鹰鹯合为一词，均指物之害者，它们常以燕雀为食。枭鸢(xiāo yuān嚣冤)，枭，鸱鸮科各类禽鸟的泛称，亦属猛禽，体长二尺，头圆、嘴短，上嘴钩曲，入夜瞳孔放大，能视物，夜中捕小动物为食。相传枭为食母之恶鸟，獍为食父之恶兽，故常枭獍连用，喻指邪恶之物和凶恶忘恩之人。
鬼质与矍然——鬼质，形容人的枯瘦如鬼，不成人形。此喻指受害之百姓。矍然，惊视的样子。《礼记·杂记下》：“见似目矍，闻名心矍。”
一门忠义有二难——这是说，在唐天宝年间，颜氏一门连遭两难，即颜真卿与其兄颜杲卿均为国捐躯，死于危难之中。兄杲卿，字昕，假常山(今河北正定)太守。天宝十四年(755)安禄山叛乱，应其从弟平原太守颜真卿之约，联合起兵抵抗，计杀安匪部三名部将，河北响应者有十七郡。次年，常山为史思明所破，杲卿被俘，大骂不绝，被割去舌头后被杀。颜真卿联合各郡，以二十万兵力阻止了安禄山攻入潼关，以功封为鲁国公。德宗时，淮西李希烈叛反，朝廷派他前往劝谕，终被缢死。
银钩铁画馀刚坚与乐后天下忧则先——这是对唐人颜真卿书法的概括和对宋人范仲淹名句的约言。前者赞誉其结体端庄雄伟，气势开张刚健的颜体书法为“铁画银钩”;“颜体”，使书界古法为之一变，于后世影响甚大，现有《多宝塔碑》、《颜家庙碑》等多种碑刻及《祭侄文稿》等书迹传世。后者是对范仲淹的思想超迈、体制独特、文格高远的千古名文《岳阳楼记》的颂扬，也是对其治政业绩及其人耿直秉公人格的褒奖。
立朝蹇蹇心惓惓等二句——蹇蹇(jiǎn简)，忠诚，正直。惓惓(quán权)，同“拳拳”，诚恳之意。这是说，立朝为官对国事忠诚耿直，对民众诚恳深切，因嫉恶如仇以致屡遭迁谪。
橐鞬与腥羶——櫜鞬(gāo jiàn高健)，马上收藏弓矢之囊器。杜预注《左传》：“櫜以受箭，鞬以受弓。”引申为收藏。腥羶(shān山)，指动物身上发出的带有恶臭的腥与臊的气味。膻，原指羊臊气，后引申为类似羊臊的恶臭。
天章与杜、富、韩——天章，本指天文或天子之词章，此为阁名。即指宋真宗之藏书阁，天禧四年(1020)建于龙图阁之北。仁宗即位后，修葺天章阁，收藏真宗之御制，并置学士、直学士和待制等官。杜、富、韩，指范仲淹于庆历三年(1043)仁宗任范为参知政事时，推行“十条新政”的辅佐者杜衍和枢密副使富弼、韩琦。但在王安石变法时，后两人均成为司马光、文彦博等反对派的有力支持者。
风采稜稜等二句——稜稜，严伟方正的样子。徂徕《颂》，徂徕(cū lái粗，来)原为山名，位于鲁兖州东南四十里，亦名尤来山。徂徕《颂》当指北宋学者石介所撰的《徂徕集》，其中有《宋颂》一卷。石介兖州奉符(今山东泰安东南)人，曾躬耕于徂徕山下，人称“徂徕先生”，因以名集。崧高，亦作“嵩高”，即五岳之一的中岳嵩山，在今河南封登县境内。《崧高》，即以“崧高”名篇的作品。
甘棠遗爱——语本《诗经·召南·甘棠》，其小序云：“甘棠，美召伯也。召伯之政，明于南国。”此指人民感念范公之善政有如召伯也。
黍稷苹蘩与羞豆笾与一杯薄荐——黍，即粟、谷子，稷(jì济)高梁(据后人考证，此用李时珍说)。苹，即四叶菜或称田家菜。蕨类浅水多年生草本植物，可入药，也可作饲料。蘩(fán烦)，即白蒿。毛传：“蘩，白蒿，所以生蚕。”羞豆笾，指祭祀用的礼器。木制为“豆”，竹制为“笾”。羞，进献食品。郑玄注《周礼·天官》云：“荐，亦进也;备品物曰荐，致滋味乃为羞。”一杯薄荐，薄荐，犹言薄奠，不丰之祭品，称自己所献乃淡酒粗食而已，表示谦敬。
执鞭与勉旃——前者是指为别人驾驭车马，意谓给人服役。引申为景仰追随。后者是说“勉之”。旃(zhān毡)，为“之焉”二字的合音。
二、略述大意宋唐相接已历三百年，其间涌现颜真卿与范仲淹两位大贤人。他们文武兼备，忠孝两全，这才断绝了有如雏鸟争食那样的反唐、反宋势力的前行之路。盛唐末，安史之乱中，大河南北二十四郡，只有平原郡，由颜鲁公所守，首先高举扶危救国的大义之旗，响应者甚众。朝廷暗昧，任意让有如鹰鹯凶残的恶徒为官，颜氏兄弟两公振臂与怒吼，使得那些有如食母枭鸢恶鸟般的奸侫之辈，吓破了胆。见到朝人下拜的不成人形的受害百姓，简直令人惨不忍睹。然而，为国为民的忠义的英杰们，却殒毁身手，无辜牺牲了，真乃天命啊!颜氏一门连遭两难，朝廷供奉英雄画像的凌烟阁，也少不了从兄颜杲卿。高大的英烈光辉独照着史册，端庄雄伟、气势刚健的“颜体”书法，更是流传万世。
这是作者对唐代颜家满门英烈的颜氏兄弟的至诚至虔的称颂。以下就是为宋代大贤人、以“直言”名世的范仲淹写下的赞语——
宋仁宗即位后，范公奉诏条陈十事，称为“新政”，并倡导不论为民为臣，都应“先忧后乐不为身”的奉献精神。他立朝为官总是对国事忠诚正直，对民众始终诚恳切爱，嫉恶如仇，以致屡遭谗言而迁谪。当西夏小子进犯大宋西北边疆时，奉命亲自经略陕西防务，跃马讨伐，不顾边陲腥臊熏天，而仍然笑谈国事。后又联同杜衍和副枢秘使富弼、韩琦等人，一起策划治安举措，让社稷乐享太平。四位谏官风采奕奕，严伟方正，《徂徕》之“颂”，正与《崧高》之篇匹配，相得益彰。堂堂范公，仁祖元臣，其大名不仅在“吴头楚尾”的鄱阳之浒彰显，而且正如高山长水，广传四海。当今民众感念范公善政有如西周之召伯，遗爱之清芬古今接续，又如秋桂春兰和遍野香荃，流芳万古。此次重塑遗像入祠供奉，还有谁不虔诚奉祀?现在，粟豆高梁和白蒿以及田字菜，均盛满豆笾共献于前，再加一杯掬水湾清泉酿制成的醴酒，一齐供奉于您这亦神亦仙之案前，尽量享用。假如二公如今尚在，我当为之驾驭车马服侍!千百君子们皆当以此为榜样，奋勉经世。
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这是一篇以“记”之体式来叙述颜、范两公的传状的散文，也是一篇将散体与韵文合于一体的亦文亦诗的变体散文。它的文旨十分明白，就是通过记写祠堂馆舍的题材，颂扬颜、范等先贤的功业与德行，以垂范后世。
值得额外注意的一点就是，它这种“记祠论人”的手法，在宋代散文中，类似现象颇多。比如，我们前面读过的诸多作品中，就有若干篇章是相似的，试看——
在王禹偁的《待漏院记》中，作者就是通过记写待漏院之事，进行“论相”的。这就是为不同宰相画像：贤相、奸相与庸相的不同心术，不同面貌，以及不同结果，并借此表达作者自己的政治抱负。
在范仲淹《岳阳楼记》中，作者也是假岳阳楼这种湖楼题材，作为一个发言平台，自写景抒情楔入，从而转至重点言志。文中以主要篇幅写了面对同一场景，而产生两种心态、两种境界，最后落实在“忧在人先，乐在人后”两句千古箴言之上，真是遗响万代!
曾巩《墨池记》，也是在记述墨池这个古迹的同时，指出一个很深刻的真理：任何成就，都是“以精力自致”，并非“天成”。全文题小意宏，借事立论，借论发意，用思十分深长。
王安石《游褒禅山记》，则借写游记体散文，却着重叙说了自己的治学感悟，并且具体论述治学之道的要害在于：学前、学中先治心。而“治心”的途径有三：首立志，次勤奋，三直前。对治学之道作了系统论述。
在苏轼《游石钟山记》中，作者还是以游记体示人，但在篇中引大段议论人文，且占主导地位，即用游记语言来表达人生哲理。这就是：治学与观理。它通过山岳命名由来的争议悟出两条重要道理，即一是没有调查没有发言权，且调查务必全面、深入;二是不可轻信古人，敢于提出质疑。
宋代著名科学家、学者沈括的《雁荡山》，则是把游雁荡山以笔记形式，写出一篇科学小品，提出了自己两个具有世界意义的创见，使游记变成了科学考察报告。
再说，周敦颐的《
爱莲说》，虽然以论说体亮相，其实也是借写莲荷的品格与性状，借题发挥，以花喻世，树立样版，评议人物。
由此可知，
王十朋这种写法，非是首创，也不是个别，而是当时(何止当时)的一种普遍现象。这种现象一定会藏匿着一个道理，即原因何在?这不妨请大家去思考思考吧!
附图四十六：
王十朋
