南北朝与唐宋骈文·孔稚珪·北山移文
钟山之英，草堂之灵。驰烟驿路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之标，潇洒出尘之想，度白雪以方絜，干青云而直上。吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不盼，屣万乘其如脱。闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑。固亦有焉。岂期终始参差，苍黄翻覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭。乍回迹以心染，或先贞而后黩。何其谬哉!呜呼! 尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏?
世有周子，隽俗之士; 既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，习隐南郭。偶吹草堂，滥巾北岳。诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。
其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯，风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。谈空空于释部，覈玄玄于道流。务光何足比，涓子不能俦! 及其鸣驺入谷，鹤书赴陇; 形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。风云凄其带愤，石泉咽而下怆，望林峦而有失，顾草木而如丧。
至其纽金章，绾墨绶。跨属城之雄，冠百里之首，张英风于海甸，驰妙誉于浙右。道帙长殡，法筵久埋。敲扑喧嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀。琴歌既断，酒赋无续。常绸缪于结课，每纷纶于折狱。笼张赵于往图，架卓鲁于前箓。希踪三辅豪，驰声九州牧。
使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣? 涧户摧绝无与归，石径荒凉徒延伫。至于还飙入幕，写雾出楹，蕙帐空兮夜鹄怨，山人去兮晓猿惊。昔闻投簪逸海岸，今见解兰缚尘缨。
于是南岳献嘲，北垄腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮。慨游子之我欺，悲无人以赴吊。故其林惭无尽，涧愧不歇，秋桂遗风，春萝罢月。骋西山之逸议，驰东皋之素谒。
今又促装下邑，浪栧上京。虽情投于魏阙，或假步于山扃。岂可使芳杜厚颜，薜荔无耻，碧岭再辱，丹崖重滓，尘游躅于蕙路，污渌池以洗耳。宜扃岫幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍，截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞋胆，叠颖怒魄，或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。
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《北山移文》是作者用骈体写成的一篇“移文”，它假借山灵口吻，以拟人法来讽刺隐士贪图官禄的虚伪情态，实为一篇意味辛辣的讽刺杂文。
“北山”，即锺山，于南朝京都建康(今江苏南京)城之北，故也称“北山”
“移文”，是古代公文之一种，常与“檄文”合称为“檄移体”。它们的区别是：檄文，多用于声讨和征伐;移文，多用于晓喻和责备。《文心雕龙·檄移》：“移者，易也，移风易俗，令往而民随者也。”
孔稚珪为什么要写这样的文章呢?据《文选》五臣注中吕向的解释：当时周颙隐居锺山，后应诏出为海盐令，欲再经过此山。孔稚珪即假山灵之意移之，使不许得志。吕向之说，常为后人所取。但据近人考证，周颙一生仕宦不绝，却未曾任海盐令，也未有隐而复出之事。吕向之说同史实不符。认为，本文应作为一篇文学性作品来读，不必拘泥于真人实事，作者不过是借“周子”其人，来揭露和批判某些假隐士的虚伪行径而已。
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这篇骈文篇幅略长，大体分四段解说：
第一段(1节)：指出各类隐士的不同行径;
第二段(2-4节)：详述周子“变节”的经过;
第一层(2节)：周子的为人——伪善者;
第二层(3节)：周子在山中的种种情状;
第三层(4节)：周子出山后的表演。
第三段(5节)：北山受骗后陷人苦境;
第一层：北山自诉苦情;
第二层：南岳嘲，北陇笑。
第四段(6节)：点明“勒移”之本旨。
第一段：指出各类隐士的不同行径
钟山之英，草堂之灵。驰烟驿路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之标，潇洒出尘之想，度白雪以方絜，干青云而直上。吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不盼，屣万乘其如脱。闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑。固亦有焉。岂期终始参差，苍黄翻覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭。乍回迹以心染，或先贞而后黩。何其谬哉! 呜呼!尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏?
一、诠词释句：英、草堂、灵——英，此指神祇，即山神。草堂，周子隐居锺山时，对自己居室的命名。灵，此为神灵。
驰烟驿路与勒移山庭——前者是说锺山和草堂的神灵驾着烟雾在驿路上奔驰。后者是把移文刻在山庭上。勒，刻也。
耿介拔俗与潇洒出尘——耿介，光明正大。拔俗，超拔流俗。出尘，义同“拔俗”。标，风度，格调。
度、方、干、絜——度，衡量。方，比。干，犯，凌驾。絜，同“洁”。洁白。
亭亭、物表、皎皎——亭亭，挺立之状。物表，俗物之上，皎皎，洁白的样子。
芥千金而盼——视千金如草芥，不屑一顾。芥，小草，名作动用。
屣万乘其如脱——屣(xǐ洗)，草鞋。万乘，拥有万辆战车的大国。此指王位。脱，脱去。
凤吹洛浦与薪歌延濑——“凤吹”之典，见于《列仙传》。周灵王太子晋，善吹箫作凤鸣，游于伊洛，为浮丘生引往嵩山成了仙。浦，水边。薪歌，《文选》吕向注：苏门先生游于延濑，遇上打柴隐士为其唱歌。延濑，此指延水之滩。
终始参差与苍黄翻覆——前者是说前后不一致。后者是比喻变化无常之意。
泪翟子之悲与恸朱公之哭——这里两句引用了两个典故：前者指墨子见丝而泣之事，详见《淮南子·说林训》。翟子，即指墨翟。后者朱公，即杨朱。杨朱曾对着歧路而哭，因为歧路可以往南走，也可往北走，怕人家方向难定而走错了路。
回迹与心染——回迹，指隐居山林。心染，心老想着世俗，迷恋仕禄富贵。乍，暂时。贞，正也。黩(dú独)，污浊。
尚生与仲氏——尚生，即尚长，字子平，东汉末隐士，王莽时荐他为官。他固辞，入山砍柴为生，专心研读《老子》、《周易》。仲氏，即仲长统，字公理，东汉末年人。为人疏狂不羁，州郡多次请他为官，他称病推辞。事见范晔《后汉书》。
二、略述大意：开头四句点出“北文移山”之由来——
锺山之神祇，草堂之精灵，驱云驾雾奔驰在官道上，把一移文，铭刻在高高的山庭上。其文道：
他以光明磊落、超凡拔俗的风度，潇洒淡逸、不染尘污的品格，同白雪比莹洁，凌云直上。这类人我现在才得知，但难见到。他亭亭挺立于世俗之上，皎皎辉映于云霞之外，视千金如草芥，不屑一顾，看帝王之尊位如草鞋而随意脱掉;还到洛水之滨听凤鸣般的仙乐，在延水滩旁欣赏高士采薪之歌。这类隐者，本来就有的。还有一类人，难以预料，他竟然前后不一，反复多变，像墨翟和杨朱那样，见素丝而悲愁，遇岐路而恸哭。这种人或者暂避山林而心恋仕禄，或者开始贞洁而后来污滥。这是多么荒谬啊! 可惜，尚子平早已不在，仲长统也一去不返。青山幽深而寂寥，千载又有谁来欣赏!
第二段：详述周子“变节”的经过
这段文字较长，是文章的主要部分，有三层意思：
第一层：周子之为人：世有周子，隽俗之士; 既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，习隐南郭。偶吹草堂，滥巾北岳。诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。
一、诠词释句
隽俗之士与文、博与玄、史——隽俗之士，才智出众之俊杰。文、博，既有文采又学识渊博。玄、史，指的是老、庄之道和史学修养。当时人们以《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”。
学遁东鲁与习隐南郭——前者指东鲁隐士颜阖不听鲁君之召而设计逃遁之事。典出《庄子·让王篇》。后者是指学习南郭子綦隐几而坐之事。见《庄子·齐物论》。
偶吹与滥巾——偶吹，混在众人中一起吹奏乐曲，暗用“滥竽充数”典实(详见《韩非子·内储说》)。滥巾，滥，过分，失实。巾，此指隐士头巾。偶吹、滥巾，均指周子冒充隐士。
假容于江皋二句——假容，装作隐士之状。江皋，江边，隐士之居处。缨情，犹系情，留恋之意。好爵，喜好高官厚禄。爵，官爵。
二、略述大意：当今世上有位姓周的先生，在社会上算得上俊杰之士，既有文才又有渊博学识，精研老、庄，贯通经史。可是，他却假意去学习东鲁颜阖逃遁征召，仿效南郭子綦高蹈出世;在草堂中也来个“滥竽充数”，俨然戴顶隐士巾，厮混于北山之间。他使招诱骗我山的翠松香桂，还欺诳了我之白云幽壑。虽然在江岸上冒充高士之态，而他之内心却始终吊在自己喜好的官位上，百般地图谋显宦厚禄。
这一节文字，从总体上述说周子之才学与为人，其实，是以一个伪善者形象，亮相于人们眼前。下边这节文字，从两个方面，即初见山时情状和应征将出之时的表演，具体刻画其假隐士的嘴脸。
第二层：周子在山中的种种情状：其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯，风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。谈空空于释部，覈玄玄于道流。务光何足比，涓子不能俦! 及其鸣驺入谷，鹤书赴陇; 形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。风云凄其带愤，石泉咽而下怆，望林峦而有失，顾草木而如丧。
一、诠词释句：
排巢父与拉许由与傲百氏——排，排斥。拉，折辱。傲，轻视。巢父、许由，均为唐尧时隐士，拒不应召为官，坚持隐居，其事见《高士传》。百氏，有二解：一说，诸子百家，一般均用此说。又一说，氏，指贵族。古制，贵族才有“氏”，而平民无“氏”。
风情张日与霜气横秋——风情，指风度、情调。张，大。张日，张盖其日。前句是说，其气派之大，可盖天遮日;后句是说，其节操之严正，比秋霜还要峭冷。
或叹幽人二句——幽人，指隐士。王孙不游，王孙，指贵族子弟。语出《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。此反其意而用之。意谓高王孙公子贪图富贵而不肯归隐。
谈空空二句——空空，佛家语，佛家认为一切事物均虚幻不实，因言“空空”。释部，佛教经藉。覈(hé核)，研考。玄玄，道家语。《老子》云：“玄之又玄，众妙之门。”故曰“玄玄”。道流，道家者流。
务光与涓子——务光，传为夏代隐士，商汤灭夏，欲让天下于务光，他却负石沉水自匿。涓子，齐国高士，隐居宕山。两人之事均见《列仙传》。俦，匹敌，比得上。
鸣驺入谷与鹤书赴陇——鸣，喝道，开路。驺(zōu邹)，前后随从之骑士。入谷，进入山谷，人北山。鹤书，君王征召的诏书。因诏板所用的书体如鹤头，故称“鹤书”。陇，山阜。
眉轩、席次、袂耸、芰制荷衣——眉轩，眉飞色舞。轩，高扬。席次，即筵席之间。袂耸，袂，衣袖。耸，高举。芰(jì技)制荷衣，芰，即“菱”。用菱和荷制成的隐士服。此乃化用《
离骚》之句：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。这是说他决心放弃高洁的隐居生活。
抗尘容之句——抗、走，均为呈现之意。尘容、俗状，指世俗人的样子。
风云四句——愤，气恼。怆，悲伤而怨愁。此“怆”是对“愤”而用的，互文见义。失，失望。丧，丧气。这四句是说：北山的风云、泉石，林峦和草木，都因周子之离去若有所失，感到悲怨。
二、略述大意：当他初来时，那真是气轩昂，威凛凛：排斥巢父，压倒许由，傲视权贵，粪土王侯，那气派之大，是可盖天遮日，那严正神色比秋霜还要峭冷。他还时而叹息幽雅高士已然离去，时而埋怨王孙贪图享乐不来归隐;他还高谈阔论佛教色空哲理，又研核道家玄妙之道。说什么，务光哪可比，涓子谈不上。
等到使者车马进入了山谷，鹤体诏书传到峰陇，只见此人变了一个样：神魂分散，主意突变，情绪激动。在筵席上眉飞色舞，高举臂袖，洋洋得意;并在席间，撕裂、焚毁芰荷做的隐士衣衫，一下抖出了尘世俗相，鄙陋之状毕现。那些风云、泉石、林峦、草木见此情状，也不禁动情：风云既伤心又气愤，石泉呜呜咽咽地似怨似诉，抬看前边那林木葱葱的山峦也很感失望，回顾后面这郁郁草木，更似垂头丧气。
这节文字，描写了周子进山之初和将出山时的种种表演：始至时，隐者派头十足，气概极高，待到朝廷征召诏书一来，顿时改相，“抗尘容而走俗状”，前后判若两人。这样对比之下，一个假隐士的虚伪之相毕现人前。这是第二段的第二层意思。那么，这个假隐者出山后又是怎样表演呢?在下边文字中作了进一步暴露——
第三层：周子出山后之表演：至其纽金章，绾墨绶。跨属城之雄，冠百里之首，张英风于海甸，驰妙誉于浙右。道帙长殡，法筵久埋。敲扑喧嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀。琴歌既断，酒赋无续。常绸缪于结课，每纷纶于折狱。笼张赵于往图，架卓鲁于前箓。希踪三辅豪，驰声九州牧。
一、诠词释句：
纽金章与绾墨绶与跨属城——纽，系也。金章，铜制官印。绾(wǎn挽)，系。墨绶，黑色印带。金章、墨绶都是县令级官员所佩用。跨，跨越。属城，州君下所属县城。
冠百里三句——百里，古时一县之豁境，一般约为百里。故以“百里”为县之代称。英风，英名与威风。海甸，海畔。浙右，即浙江之右，当指今绍兴一带。这当指周任山阴县令一事。
道帙长殡与法筵久埋——前者指道家书籍。帙，书衣，此指书籍。“殡”和下句的“埋”，殡，一作“摈”，均指捐弃之意。法筵，佛家讲经说法的坐席。
敲扑二句——敲扑，鞭打犯人。喧嚣，犯人的叫喊声。牒诉，牒，指公文。诉，诉讼。倥偬(kōng zǒng空总)，繁忙事杂。怀，怀抱。
常绸缪二句——绸缪(móu谋)，纠缠之意。结课，二解，一说综覈赋税;一说，考核政绩。以前说为宜。纷纶，纷乱或忙碌。折狱，断理案件。
笼张赵于往图——笼，笼盖、超过。张、赵，即张敞与赵广汉，二人都是西汉能臣，都任过京兆尹。往图，图，图籍，指过去功绩之记录。
架卓鲁于前箓——架，通“驾”，超越。卓、鲁，指卓茂与鲁恭。两人均为东汉循吏，都是县令。箓，籍。此指功劳簿。
希踪二句——希踪，追慕踪迹，迎头赶上。三辅，汉代称京兆尹、左冯翊、右扶风为三辅。豪，此指贤能官吏。声驰，声名远播。古代分天下为九州。牧，为一州之长。
二、略述大意：等到携着金黄的大印，系上墨黑的绶带，治理着一州中最大的县城，成为一县之最高长官，也是全郡最出名的县宰。那英明的名望、崇高的声誉，传遍浙江的沿海各地。繁忙的地方官政务，使其得意而自负。往日的道家书籍早被丢弃了，讲经说法的座席，也被推倒，不再讲道修身了。现在正忙着责打犯人，让罪犯惨叫声与狱吏的呵斥声扰乱自己心境;让那些诉讼杂务，纷乱地塞满襟怀。过去属于隐者所干的琴歌酒赋之事，现在，抚琴高歌已经断绝，饮酒赋诗也未能继续。经常纠缠在赋税之催纳，时时忙碌于案件的审理。专心致志地想超过以往书中记载的西汉名臣张敞与赵广汉的政绩，胜过史书描述的东汉循吏卓茂、鲁恭的吏治。希求仿效三辅贤臣的事绩，务使自己声誉远播，让天下人赞颂。
这是周子出仕之后忙于政务，丢弃逸人之事，而终日追利逐名，野心勃勃的形象。下边是写假隐者出仕以后，北山幽寂、落寞的景象。
第三段：北山受骗后陷入苦境
这段有二层意思——
第一层：北山自诉苦情：使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣?涧户摧绝无与归，石径荒凉徒延伫。至于还飙入幕，写雾出楹，蕙帐空兮夜鹄怨，山人去兮晓猿惊。昔闻投簪逸海岸，今见解兰缚尘缨。
一、诠词释句：
落阴、涧户、延伫——落阴，有二解：一说阴，通“荫”。落阴，投下绿荫;二说，降荫，言荫之沉重。此依一说。涧户，涧，一作“
”。也有几解：一说，居住在涧旁之住户;一说，石条做成的门户;又一说，山沟的出口。似乎几说均通，而本书取第一说。延伫(zhù注)，引颈而望。
还飙入幕与写雾出楹——还飙(biāo标)，旋风。这句是说，迥旋山风吹入帷幕。写雾，写，通“泻”，吐也。这句说喷吐的云雾离开屋楹。
蕙帐与山人与投簪——用香草做的帐子，称“蕙帐”。山人，隐士。投簪，弃官而隐。簪，官吏用来别住冠发的器具。
解兰缚尘缨——兰，指兰草做的佩饰，为隐士所佩。解兰，即放弃隐居生活。缚尘缨，即指为世俗缨带所束缚。尘缨，此指官带。
二、略述大意：
自从周子出山之后，使得我们山中变了样：高浮天上的云霞，冷冷清清地映着明月孤单地升起，青松徒然投下落荫而无人赏玩，还有谁去找白云作伴呢?再说那涧旁的草庐也早已凋蔽而无人往来，青石路径也寂寂地久盼行人而空自等;原在外边打转的山风也吹进了帘幕，山中吐出的雾翳也从房柱间飘了出来;蕙草做的帐子空无人影，只有夜鹤在哀鸣，隐居的山人走了，清晨只剩下山猿在惊啼。过去只闻贤人们投簪弃官逃隐海边，今日却见到山人解佩出仕而俗务缠身!
第二层：南岳嘲，北垄笑：
于是南岳献嘲，北垄腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮。慨游子之我欺，悲无人以赴吊。故其林惭无尽，涧愧不歇，秋桂遗风，春萝罢月。骋西山之逸议，驰东皋之素谒。
一、诠词释句：
于是南岳四句——周子变节入仕，钟山的南岳、北垄、列壑和众峰，都讥笑北山当初容纳了假隐士周子。攒峰，密聚在一起的山峰。竦诮，竦，同“耸”，跳动。诮，讥笑。竦诮，也是腾笑的意思。
慨游子二句——众山灵都为游子将我欺骗而愤慨，因无人前来慰问而伤悼。赴吊，前来慰问。
秋桂二句——桂与萝因心境不佳，所以不要风传香、月衬美了。
骋驰与逸议与素谒——骋，驰，都是传播之意。逸议，隐逸者之清议。素谒，贫素有德者之言，或一般百姓的言论。谒，告也，此有议论之意。
二、略述大意：
由于北山遭到周子这无耻之徒的欺侮，于是，南山对它嘲弄，北岭也发出冷笑，众壑争相讥刺，群峰连声嘲谑。可叹啊，这都因为受到假隐士的欺侮的结果;更可悲的是，对此竟无一人来过问、来抚慰。所以，山中的树木感到无尽的惭愧，山下涧水也不断发出自感羞辱之声;连那丹桂与女萝，由于心境不佳而罢遣了风月，都在暗暗纳闷。此事影响颇大，西山中高士们的清议四方流播，东泽上的隐者们也在相互告语。
对此节最后两句解释不一：一说，“山中的清议纷纷并起”;一说“谓宣布于人，使尽知之也。”第一说，没有说清谁的清议，上下文气难于联接;第二说，似说要把假隐士之事尽告之于世，让大家知其丑恶可憎。但仍有文意难通之处。我认为，这是第三者的评论，即北山之外的隐者和有德高士对此事的非议。这两句话，既可理解为作者的插叙，也可看作山灵的客观记述。
第四段：点明“勒移”之本旨
今又促装下邑，浪栧上京。虽情投于魏阙，或假步于山扃。岂可使芳杜厚颜，薜荔无耻，碧岭再辱，丹崖重滓，尘游躅于蕙路，污渌池以洗耳。宜扃岫幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍，截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞋胆，叠颖怒魄，或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。
一、诠词释句：
促装下邑与浪栧上京——促装，紧迫地打点行装。下邑，即周子原来为官之县邑。浪栧(yì曳)鼓棹，即驾舟。栧，同“枻”，短桨。上京，即京都建业。
魏阙、假步、山扃——魏，通“巍”，高大状。魏阙，宫门两边高大的角楼。假步，过路。山扃，山门，即北门。
芳杜、薜荔、重滓——芳杜，即杜若，香草。薜荔，一说，香草名;一说，即俗称木莲，常绿藤本，果实可制食用凉粉。古人视为香草之一种。重滓(zǐ子)，重新蒙上污浊。
尘、污与游躅、蕙路——尘与污，都是污染的意思。游躅(zhú烛)，游踪、旅迹。蕙路，长满蕙草的山路。
污渌以洗耳——渌，清水。这句是说周子的脏话听了脏了耳朵，在渌池洗耳，把清水池也洗脏了。
扃岫幌与掩云关——扃，关闭。岫幌，指山洞口的岚气。岫，山穴。幌，帷幔。掩云关，指为云雾所掩蔽之关隘。
敛轻雾与藏鸣湍与截来辕——敛轻雾，收起浮在空中的雾气。藏鸣湍，流急发声的涧水，也藏匿起来。截，阻拦。辕，原指“驾车之木。此代指车乘。
杜妄辔与丛条瞋胆——杜，杜绝、堵塞。妄辔，指肆意乱闯的车马。妄，狂妄，引申为乱闯。辔(pè配)，马缰，此代指马。此指周子的车驾。丛条，聚集在一起的树枝。瞋(chēn琛)，怒目而视。胆，肝胆。
或飞柯二句——柯，粗树枝。这二句是说，沿路的树木，有的扬起枝条去折毁周子的车轮;有的则低下枝条去清除周子走后留在途中的污迹。
为君谢逋客——为君，指山灵与草堂之神，谢，辞绝。逋客，指出逃的周子。逋，逃也。
二、略述大意：
如今这个人又在县城匆忙地整理行装，将驾舟去京城就任高官。虽然他一心追求的是朝廷的显宦厚禄，但也可能假道来北山走走。我们岂可再让杜若含羞，薜荔蒙耻，碧峰受辱，赭崖再遭污染，决不能让可耻的足迹脏污芳径，满脸风尘搅混高士洗耳的清潭。我们应该紧锁青山窗户，掩闭云霞缭绕的关隘，收起腾浮在空中的雾霾，隐匿那鸣响的溪泉，将远来的车子拦截在谷口，把乱闯的坐骑堵在山前。此时此刻，茂密树枝气愤填膺，怒目而视，一丛丛的草穗恼怒满怀，有的猛伸出柯条粗枝击坏其车轮，有的低枝则扫净其足迹残痕。最后，“条、颖”们对山神说：“请山神挡回这俗士之驾，我们替您山神谢绝这个逃客!”
这段文字虽然不多，但态度明朗，旗帜鲜明，语气坚定有力，特别是篇末最后两句结语，大有笔力千钧之感。
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这篇骈文很有特色，不论思想或艺术，都有不少值得称颂之处。特别是语言形式的完整性，达到了南朝骈文的高峰。 明人孙月峰()评论说：
六朝虽尚雕刻，然属对尚未尽工，下字尚未尽险。至此篇，则无不入髓。句必净字必巧，真可谓精绝之甚，此唐文所祖。
(清·于光华《评注昭明文选》转引)
那么，它到底有哪些值得特别注意之处呢?
一、它是一篇具有高度艺术性的讽刺杂文，也是借骈文来撰写讽谕性童话。
幽默的讽刺艺术，是这篇骈文的最鲜明特色。在文章各段文字中都贯串这个特色。体现这个特色的具体方法，可能是多样的，而最基本的艺术手段，就是拟人化手法的运用。
用这个拟人法，首先调动了想象、幻想和夸张等多种方式，营造一个童话世界。在这个世界里，让山中的高霞、明月、青松、白云、涧户、石径、还飙、写雾、蕙帐、夜鹄、晓猿和秋桂、青萝以及峰峦、岳陇、泉壑、林木等等景物，都赋予了人的品格和人的情感。它们对于人世间的“隐者现象”、“隐逸文化”，则采取一种比较冷静的态度加以客观对待。对于真隐者则给以肯定与欢迎;对于假隐士，则采取否定与批判态度，泾渭分明、立场坚定。比如，在开头，对于真隐士，认为他们身处人世间，不为俗累，不为尘染，鄙薄功名，不谋利禄，安贫乐道，向往无为境界，则表示欢迎。虽然已知这种高雅的“真隐”现象是罕见的，但仍以热烈态度予以赞赏，并以有此高雅之士而自豪。
因此，那隐居北山的周子，在未戳穿之前，就是这样。曾经以赞扬之态对待之，为他唱了赞歌。称他为“隽俗之士，既文既博，亦玄亦史”，是一位有文才，有学问，既精通老庄哲学，又博古通今的俊才。他来北山隐居，是北山的荣耀。
及至周子自摘假面，露出真相——一个不折不扣的欺世盗名的伪善者、假隐士形象出现在众人面前时，它们包括北山之外的南岳、北垄等等，均为之表达了自己各种不同的态度与感情：有的嘲笑，有的感叹，有的悲伤，有的愧疚，也有的在怨艾和评议。这是周子出山，首次自感蒙骗的感怀。当周子人仕后再来时，其冲动的感情再也难以抑制了，即由一般的怨愤直升到坚决抵制的行动。于是，山中各物群起而阻之，“飞柯以折轮”、“低枝而扫迹”，坚决挡驾逃客于山外。
作者就是采取这种拟人法，以极端夸张手段，让周子现了原形：由一名清高超凡，极受北山崇敬的隐者，还原为一个朝廷的鹰犬，最终成为被众山景物驱逐出境的“人生逋客”。
二、它是一首十分引人的政治抒情诗。
全篇文章，不仅文辞华美，属对精工，形象生动，而且声调也十分和谐。文中运用了骈俪体制，并杂以五七言诗歌句法，诗味醇厚，还有某些画意。特别是在文中用了“拟人法”，在概括假隐士出山，铺述山中景物种种人格化神态，抒情气氛更为浓烈，使文章成为一首十分引人的、艺术感染力很强的抒情诗。据说，宋人王安石特别欣赏文中这样四句：“使我高霞孤映，明月独举，青松落荫，白云谁侣?”的确，它是本文中语言最优美、形象最鲜活的特别富含诗情的妙语佳句。
三、它也是一篇不带骈文通病的清丽骈文。
孔稚珪生于南齐永明年间，骈文语言上的对仗、藻饰、用典和声律诸要求均已完备。而骈文形式上过于完整，容易落下雕琢、板滞的毛病。不过，本篇骈文，却没有这种骈文的通病。因为，它用词造句非常精炼准确，也很注意韵律和属对，但又不失之于堆砌藻饰和生硬凑对，而只有一股清新自然之气，给人以生动灵活之感。还因为全文除了较多使用四言、六言偶数句之外，还杂用了三言、五言、七言等奇数句，穿插了若干单行的关联语句(如“吾方知之矣”、“固亦有焉”等)，此外，它在句与句之间，成功地运用了一些虚词加以联系，上下文精神的贯通和呼应，全在于虚词旋转得法。
上述这些因素的汇集一起，就使文章出现了一种清丽自然、流畅活灵的格调。因此，这篇假山灵所作的檄移骈文，不仅设想特奇，构思超凡，而且炼格炼词，语语精辟，每字必隽;在文意构架上，“层层敲人，愈入愈精，直觉泉石蒙羞，林壑增秽。读之令人赏心留盼，不能已也”(清吴楚材等语)。
