戏曲名著·传奇编·邵灿·香囊记(第四十出相会)

中国古代戏曲名著鉴赏辞典·传奇编·邵灿·香囊记(第四十出相会)

南宋时张九成、张九思兄弟俩人，父死后由母崔氏抚育，九成娶妻邵贞娘，婚后半月，即奉母命携弟九思上京赶考。九成高中状元，九思为探花。九成廷试对策，因论说丞相失政，触怒了秦桧，使之入岳飞幕下，讨伐契丹，从此家人断绝音信，九思归故乡。一乞丐持九成之紫香囊到张家来易食，并诈称九成已死，九思为弄明真相，前往朔北探听消息。此时宋室南迁，崔氏和贞娘一起逃难，路遇草贼，婆媳相失。一日九思与母亲在一驿馆巧遇，遂相携避难。邵贞娘为周老妪所救，寄居周家。紫香囊被赵运使之子所得，赵子欲以香囊为聘礼，胁迫贞娘为婚，贞娘坚决不从，并将此事诉于新任观察使，不料观察使就是从契丹逃回、以功授职的张九成。于是夫妻喜得重逢，九成又派人寻得母弟，全家团圆。

(丑扮经历上，唱)

【光光乍】 幕府是公厅，案牍甚劳形。见上司忙把衣衫整，跪伏在阶庭供给应。

(云) 下官乃是本府一个经历，观察使大人出去行香未到，不免打扫公厅，伺候则个。(净末喝道上，旦上跪介) 大人告状! (净)闪开，闪开! (旦起身介，唱)

【水底鱼儿】 富室侵凌，到官司特诉鸣。高台明镜，暂将节驾停。(末云) 妇人过去，大人来了! (生上，唱)揽辔徐行，管教民庶宁。施仁发政，坐看狱讼平。

(旦跪介，云) 大人告状! (生) 告什么状? (旦) 告强横非法事。(生) 既是非法事，着他到衙门里来告。(末) 大人着你到衙门里来告。(生作进衙门坐介。旦随入跪介，唱)

【前腔】 俯伏阶庭，怎当心战兢。(云) 大人可怜见! (唱) 孤豚落穽，望哀怜一济生。(末唱) 天使威声，四方神鬼惊。休来触令，教咱吃罪刑。

(生云) 不要惊她，等她仔细说来! (末) 妇人，大人着你说来! (生) 你告什么状? (旦唱)

【好姐姐】土豪 (生云) 名姓什么? (旦唱) 官余赵丙，平白地将奴婚聘。(生云) 把什么为聘? (旦唱) 把香囊撇下，指空逼事成。(生云) 你不从便罢。(旦唱) 强凌併，妇人怎和男儿竞?贫者难同富者争! (生唱)

【前腔】 看她情实可矜，这聘物将来作证。我推奸辩诈，料应难隐情。抑强横，从实诉供名和姓，枉直昭然辩明。

(生云) 妇人，你家里就没有父母兄弟，如何自来告状? (旦唱)

【前腔】念奴孤身寡影，况逃难他乡别井。孀居困穷，此身甘布荆。(生云) 你丈夫死后，能守志如初么? (旦唱) 潜追省，守志愿同共姜行，岂负亡夫张九成!

(净喝介，末云) 怎么说着老爷的名字起来! (生) 不要闹吵。且问你丈夫是什么人家? 何年身故? (旦) 丈夫是张状元，被秦丞相差往征战，死在边疆，已十余年了! (生) 娘子请起，下官· 负义了! (净诨介，生旦拜介。生唱)

【糖多令】 王事苦羁縻，终身别凤帏。(旦) 边程万里信音稀，怎想重谐连理! (合) 深感慨，好伤悲!

(生云) 夫人手里什么东西? (旦) 是紫香囊。(生) 这物是我失在战场，如何得到此间? 正是延平之剑再合，洛浦之珠复还。好怪好怪，必是瑞祥之兆! 夫人，但不知母亲在哪里? (旦) 为迁都兵乱，在外逃难，已分散十年了! (生悲介，旦唱)

【大圣乐】欲语泪已先垂，想当初遇难时，妇与姑飘散如风絮，此生安否怎生知? (生云)夫人，你即今在哪里安身? (旦) 若非是周家老姥相周济，怎能够今日和伊谐凤侣? (合) 凭谁语，为生离死别，无限憔悴!

(生唱)

【前腔】 恨一身远阻天涯，换星霜十载余。为萱堂镇日频流泪，为室家终日皱双眉。只指望还乡尽把愁肠洗，谁想到翻使离愁添几许!(合前)

(生云) 夫人，母亲兄弟，几年上和你分散，你且备细说与我知道。(旦) 当时自中春闱试，汝弟归来养亲志。家庆方才岁一周，忽有西征凶问至。萱亲闻此痛心肠，命子求尸赴战场。适值迁都贼兵起，乡闾烽火警苍黄。勉力扶亲出奔窜，岂料中途遭寇难。空山日暮思昏迷，妇北姑南遂分散。从此漂零十二年，存亡消息竟茫然。旧恨新愁说不尽，两行涕泪空涟涟。(生) 夫人，且不要哀苦，料母亲必有下落处，我已差人各处访问了。(旦)离乱之中，只恐疾病，死生奈何。(生悲介) 夫人，且到后堂换了衣服出来。(旦) 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香! (下，贴同外上，贴唱)

【夜行船】 画锦煌煌归故里，灵鹊报喜动慈帏。(外) 游子依依，亲难兄将弟，(合) 光采顿生眉宇!

(末云) 告大人，老夫人已到了! (生迎接介，唱)

【步步娇】 叹当初只为功名事，俾母子成遐弃。怎想漂零在路隅!(贴) 幸今日又得团圆喜。(外) 弟和兄只道永参商，从今友爱歌《棠棣》。

(旦上? 唱)

【玩仙灯】琴瑟久乖张，整宫商重调角徵。

(见介，云) 婆婆也在此了! (唱)

【步步娇】叹乡闾播荡遭时否，只意做沟渠鬼。路途风波两处飞，妇姑彼此无依倚! (合) 天教今日此相逢，喜一家骨肉重完聚。

(生旦拜贴介，生云) 少小离乡老大回，乡音不改鬓毛衰。山河风景原依旧，城郭人民真可哀。(旦) 藁砧零落悲中路，姑氏漂零叹衰暮。破镜鸾孤喜再圆，北堂萱老椿如故。(外、生、旦拜介。外) 萧条关塞未休兵，有路无家问死生。子由深恋伯兄义，韩子难忘秋嫂情。(贴) 风波满眼遭颠沛，骨肉东西今十载。日落山阳笛又哀，云横秦岭家何在? (净丑末) 正是孝诚忠义格天心，夫妻子母重相会。(贴) 媳妇，你如何得到此? (旦) 奴家因被赵丙将紫香囊强聘为婚，特来察院陈告，以此邂逅相会。(贴) 孩儿，你在边地几年，磨了多少风霜苦楚! (生) 母亲，一言难尽! (唱)

【玉交枝】 音尘迢递，飘泊孤身淹外夷。为功名未遂男儿志，北堂久冷斑衣。伤心载歌陟屺诗，瞻云已洒思亲泪。(合) 看香囊离合有期，对青灯浑如梦寐。

(旦唱)

【前腔】 兵戈时世，妇和姑伊东我西。婆婆驱驰远道谁扶侍? 朝夕里痛苦酸嘶! (贴云) 媳妇，你在何处栖身这几年? (旦) 皇皇此身无所依，幸周家老姥相留住。(合前)

(外唱)

【前腔】 一从登第，与吾兄分别帝畿。惊闻讣报来边地，奉亲命远去求尸。归来故园皆已非，幸邮亭母子得相会。(合前)

(贴唱)

【前腔】 孩儿你两个当时别去，值迁都乡关乱离。荒忙两口出逃避，怎想中路艰危。那时被贼分散了。孤身自怜何处归? 你兄弟偶尔回来。天教会合邮亭里! (合前)

(合唱)

【川拨棹】这会合真奇异，况一门全孝义。上表章奏达丹墀，上表章奏达丹墀。愿吾皇褒封玺书。(合) 显门墙耀闾里，显门墙耀闾里!

(合唱)

【前腔】 画锦联荣世所奇，况孝义与忠贞人怎知?看山川草木增辉，看山川草木增辉。会天恩加封母妻。(合前)

【余文】从他施尽牢笼计，誓此生节义无亏，须信道人欺天不欺!

(贴外唱) 十年骨肉恨飘零，

(生旦唱) 今日相逢诉别情。

(净丑唱) 管取一封天子诏，

(末合唱) 表扬四海孝贤名。



幕府： 地方军政大吏的府署。谐连理： 指夫妻相爱。连理，不同根的草木，枝干连结在一起。延平： 津名，在今福建南平市东南。为闽江上游。传说为晋雷焕宝剑堕水化龙处。洛浦珠还： 洛为“合”之误。据《后汉书·孟尝传》载： 合浦郡沿海产明珠，因前任太守贪秽无极，珠遂迁移邻郡。孟尝到任，草敝兴利，明珠复回。此用以比喻物失而复得。萱堂： 萱即萱草，谓北堂树萱，用以指母亲的居室。这里指母亲。春闱： 唐宋礼部试士，在春季举行，称闱试。遐弃： 远弃。《诗·周南·汝坟》：“既见君子，不我遐弃”。参(shen) 商： 参、商二星此出则彼没，两不相见。因以比喻分离不得相见。棠棣： 即 《诗·小雅·棠棣》。这是一首写兄弟应该互相友爱的诗。时否(pi)： 时乱。“山河风景”二句： 见文天祥《金陵驿》诗：“山河风景元无异，城郭人民半已非。”这里指庶民百姓命运悲惨，令人哀怜。藁砧： 藁也作“藁”，古代处死刑，罪人席藁伏于椹上，以铁斩之。椹，砧板。“铁”与“夫”同音，故隐语藁砧为夫。后相承以藁砧为丈夫的代称。“云横秦岭”句： 出自唐韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗。陟屺：即 《诗·魏风·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”这首诗写行役在外者登高思念父母兄长。



《香囊记》全剧立意沿袭 《五伦全备记》封建伦理的陈腐说教，以“紫香囊”失而复得为线索，把忠臣、孝子、慈母、节妇囊括于一剧之中。邵灿自称 《香囊记》为《五伦新传》，并将它的主题概括为四句话：“贤德慈母能教子，贞节妇孝不遗亲，王侍御舍生死友，张状元仗节忘身”。邵灿有意仿效 《五伦全备记》的创作主旨，把剧本作为宣传纲常名教的教科书，因而，尽管它在关目中有抄袭《琵琶》和《拜月》之处，但断无此二剧的感人力量。从它的曲文来看，多用现成诗文、惟求典丽，开明曲文词 (又称骈俪) 派之端。

吕天成将《香囊记》列入妙品 (仅次于神品)，在《曲品》中赞之为“词工白整，尽填学问”，说它“是前辈最佳传奇”。而徐谓对它却持否定态度，在《南词叙录》中指出，该剧作者“习《诗经》，专学杜诗，遂以二书语句匀入曲中，宾白亦是文语，又好用故事，作对子，最为害事。”又讥讽后来仿效之徒说：“至于效颦《香囊》而作者，一味孜孜汲汲，无一句非前场语，无一处无故事，无复毛发宋、元之旧。三吴俗子，以为文雅，翕然以教其奴婢，遂至盛行，南戏之后，莫甚于今!”徐复祚的 《曲论》也说： 《香囊》以诗语作曲，处处如烟花风柳，如‘花边柳边’、‘黄昏古驿’、‘残星破瞑’、‘红入仙桃’等大套，丽语藻句，刺眼夺魄，然愈藻愈远本色。”

《相会》一出，写赵运使之子胁迫贞娘为婚，贞娘不从，将此事诉于新任观察使，不料新任观察使是自己失散多年的丈夫张九成，夫妻喜得重逢，九成又派人寻得母亲、弟弟，全家团圆。在艺术创作方面有以下特点：

一、贯串全剧的线索——紫香囊的失而复得，既囊括众多内容，勾连各个事件为整体，又推动戏剧情节曲折发展。香囊之有失，出现赵运使之子逼贞娘为婚，造成情节的突转; 香囊之复得，引出贞娘在观察使衙门告状以及张九成合家团圆的情节，推动剧情完满结束。这种结构方式，使全剧内容始终围绕一条主线，显得脉络清晰，重点突出，并将当时社会的动荡不安，系于家庭的悲欢离合之中。

二、用意外的巧遇来加强情节的奇异色彩。此出以前，张九成失落在战场上的紫香囊被一乞丐拾得，恰巧拿到张家易食; 九思与母亲离别多年，竟在驿馆邂逅，这些都不能说不巧。而此出中贞娘告状于新任观察使，而观察使竟是自己盼望多年的丈夫张九成，这就更为巧合了。这不仅是贞娘原先万万想不到的，即便是观众，也定会为之惊愕不已的。在戏剧创作中运用这种方法，除了由情节发展中的偶然性引出奇异性，突出故事情节之“奇”，激起观众的惊奇感，使观众得到审美满足以外，还有一个重要作用是推动故事情节的发展。然而巧合的滥用，在不能够揭示现实生活的本质、显示其合情合理性时，便会陷入创作上的形式主义。本剧之所以感人不深，与这种一味追求巧合，“填鸭式”地灌充封建说教不无关系。

三、“大团圆”的结局。“大团圆”结局的根源，在于中国人民独特的戏剧观所指导下的创作方法。它是建立在我国人民富于理想，勇于追求，坚韧不拔，百折不挠，以及乐观主义的民族品格之上的。同时，也反映着古代人民的历史局限性和思想的幼稚。《相会》就是写九成一家尽历磨难后喜得团圆的一出戏，是全剧的高潮。这种“团圆”，从我国人民传统的审美心理来看，是顺理成章的。因为作者一定要使观众与剧中人物一起擦干眼泪，转悲为喜，然后离开剧场。从本剧创作主旨来看，作者也不可能给他所颂扬的忠臣、孝子、慈母，节妇以悲剧的结局，更不可能以这种悲剧的结局来揭露封建社会的罪恶。他的目的是要打动观众的心，使观众从中受到教育，来仿效剧中人。成为死忠之臣，死孝之子，善教子的慈母和守贞操的节妇，得到一个皆大欢喜的结局。我们不能因这种“大团圆”的结局流于俗套而对它持全然否定的态度，因为它实际上是中国戏曲美学的一项基本原则，体现了我们自己民族的表演体系的特点。不可否认，在戏曲创作中，有些人把“大团圆”作为一个固定格式，随意安排在戏剧故事的尾部，形成“公子落难，小姐赠金”，最后“金榜题名，奉旨完婚”的套式，不管对什么人都套上去，让人感到虚假、浅薄、庸俗不堪。这类戏尽管还不少，但不能因这类剧目存在，而对“大团圆”这种戏曲结构形式也持鄙薄和否定态度。

四、结构情节波澜起伏，悬念迭起。九成一家家破人散，本人流落契丹十余年而存亡不可知; 母亲命弟弟九思去寻他，连九思也不知下落; 母亲与贞娘逃难中又中途失散，等等。看来一家人重聚团圆似乎是不可能的了。然而就在这“山穷水尽”之时，却因贞娘告状而使九成夫妻重逢，最后一家人竟得团聚。当观众从剧情中看到观察使就是张九成时，也会和贞娘一样，顿时眼前一亮，心情从一种沉重的压抑状态中解放出来，领略到希望的存在，感受到“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的欣慰之情，与张九成一家人一起分享离散之后重得团圆的无限喜悦。这种一波三折，曲屈起伏的结构方法，使剧情回环往复，生情成趣，避免了呆板单调、凝滞僵化之弊。