诗词·散曲《华山女》原文与翻译、赏析
[唐] 韩 愈
街东街西讲佛经
②，撞钟吹螺闹宫庭
③。
广张福罪资诱胁，听众狎恰排浮萍
④。
黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。
华山女儿家奉道
⑤，欲驱异教归仙灵
⑥。
洗妆拭面著冠帔
⑦，白咽红颊长眉青
⑧。
遂来升座演真诀
⑨，观门不许人开扃
⑩。
不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆
(11)。
扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连辎軿
(12)。
观中人满坐观外，后至无地无由听。
抽钗脱钏解环佩，堆金迭玉光青荧。
天门贵人传诏召
(13)：六宫愿识师颜形;
玉皇颔首许归去
(14)，乘龙驾鹤来青冥
(15)!
豪家少年岂知道
(16)，来绕百匝脚不停
(17)。
云窗雾阁事慌惚，重重翠幔深金屏。
仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁
(18)。
〔注释〕
①本篇选自韩愈《韩昌黎集》。华山，在今陕西省华阴县。②讲佛经，佛教徒在寺庙里宣扬佛教宗旨的一种通俗讲唱。③螺，法螺;一种佛教乐器，用海螺壳制成。④狎(xia匣)恰，唐时口语，密集、拥挤之意。排浮萍，形容听众繁多，如同水面浮萍一样紧密排列。⑤奉道，信奉道教。⑥异教，此指佛教。仙灵，神仙，指道教。⑦冠帔(pei配)，女道士的装束。帔，披肩。⑧咽，咽喉，此指颈部。颊(jia荚)，脸的两侧。长眉青，指眉毛的颜色画得很深。⑨演，讲演。真诀，指道教的玄妙之说。⑩观，道观，道教庙宇。扃(jiong，窘平声)，门上的横插闩。(11)訇(hong轰)然，形容声音大。(12)骅(hua华)骝，骏马。辎(zi资)軿(ping平)，指车辆。(13)天门，指皇宫。贵人，即中贵人，古时对宦官的别称。(14)玉皇，玉皇大帝;此指皇帝。颔(han汉)首，点头。许归去，指同意女道士入宫。(15)青冥，青色的天空。(16)岂知道，哪里懂什么“道”。(17)匝，环绕一圈。(18)青鸟，古神话中西王母的使者。丁宁，一再嘱咐。
〔分析〕
这是一首七言古诗，作于元和十四年(公元819年)，当时诗人在京师长安任刑部侍郎。这年初，他曾写《论佛骨表》，批评唐宪宗“令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内”，大搞佞佛的迷信活动，上行下效，举国若狂。这首诗也有“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭”之语，情景相合，说明诗文当为一时之作。唐代僧侣地主，“不耕而食，不织而衣”，享有特权，佛道问题，已成为中唐社会的一大痼疾。宪宗晚年，元和中兴，意志骄纵，崇奉佛道，乞求长生，无所不用其极。奉佛事如《论佛骨表》所言。崇道教事，如元和十三年为求长生仙药，“令山人(道士)柳泌为台州刺史”(《新唐书·宪宗纪》)，令天下人耻笑。因此，作为一个比较正直的士大夫，韩愈为革除弊政，中兴国家，一生攘斥佛老不遗余力。《论佛骨表》诉诸理智，抨击佛教;《华山女》诗诉诸情感，主破道教。这首叙事诗，讲的是一个年青女道士的故事，写她炫耀姿色，轰动社会，为道教张目，连皇帝也甘受愚弄，讽刺之意明显。其批判矛头不仅指向了善男信女、凡夫俗子，而且鞭挞了上流社会的“豪家贵门”，甚至直指当朝最高统治者唐宪宗。讽刺深刻，艺术微妙，体现了诗人的过人胆识。
诗分三个自然段。“街东街西讲佛经”以下六句为第一段，写佛道纷争，和尚讲法盖过道士。这是诗的“序论”，或称前奏，采用欲扬先抑的艺术手法，以引出下面女道士登场竞胜的热闹的主体段。从“华山女儿家奉道”至“堆金迭玉光青荧”十四句为第二段，写华山女名为登坛讲法，实是搔首弄姿，逗引蜂狂蝶迷，俗人如醉如痴，诈骗了大量钱财。而“天门贵人传诏召”以下十句是第三段，写她不仅欺骗世俗，而且愚弄宫庭，连皇帝也“颔首”传诏。最后以其亵慢的暧昧生活作结，既揭穿了宗教的骗局，同时也活脱脱地描画了腐朽统治阶级的丑恶众生相。
诗的艺术成功，首先在于讽刺深微，形象生动。从闹剧发展到丑剧，好似连环漫画，一路描绘，纷纷扬扬，喧腾热闹，笔法夸张，色采浪漫，全是叙事形象的具体描写，而无直接的抽象议论，但却处处闪烁着批判精神的光芒。不论唇红齿白的华山女儿，抑或轻佻疯狂的豪家少年，还是庄严肃穆的“玉皇”大帝，无不绘声绘色，跃然纸上。诗的讽刺形象，刻画得惟妙惟肖，令人忍俊不禁。特别是最后“云窗雾阁事慌惚”四句，可能受
杜甫《丽人行》结尾的影响，表面是说豪家少年不脱俗缘，难攀仙境;其实反话正说，讽刺微妙。马茂元先生说：“由窗、阁到幔、屏，是由外入内的过程。说云，说雾，说重，说深，表示这个卧室和外界隔绝，形容环境气氛的神秘。正因为如此，所以华山女和豪门少年之间的事实，也就真相难明，使外人产生一种‘慌惚’之感了。”暧昧生活，迷离恍惚，令人产生种种联想与推断，语言纯净，但批判有力。所以清程学恂《韩诗臆说》云：“此便胜《谢自然》篇(按：
韩愈另一篇讽刺道教神仙之诗)，其中风刺都在隐约。结处不辟仙教之失，而云登仙之难，正是妙于讽兴。”寄托不落痕迹，妙在有无之间，韩诗也有含蓄蕴藉的艺术笔法。
深通抑扬进退的艺术辩证法，以形成强烈的艺术对比，是这首诗的另一妙处。比如为了突出主人公华山女的形象，先写佛道竞争说法，道观中“座下寥落如明星”，男道士无能惨败。这与华山女登坛时的轰动效应形成了强烈的艺术反差，两相对比，形象自然鲜明突出。又如写华山女浓妆艳抹，“遂来升座演真诀，观门不许人开扃”，这是迎合观众好奇心理的欲擒故纵之法，写出了年青的美貌女子工于心计的深层意思。这样的反跌笔法尤其传神。
另外，语言明白，音调流畅，并且敢于以俗为雅，活用了唐时的俗语，如“听众狎恰排浮萍”中的“狎恰”，形象地展现了听众的密集之貌，生动的语言也为讽刺艺术增添了力量。
〔评说〕
朱熹《韩文考异》：“或怪公排斥佛老不遗余力，而于《华山女》独假借如此，非也。此正讥其街姿色，假仙灵以惑众，又讥时君不察，使失行妇人得入宫禁耳。观其卒章，豪家少年，云窗雾阁，翠幔金屏，青鸟丁宁等语，亵慢甚矣，岂真以神仙处之哉!”
延君寿《老生常谈》：“《华山女》一首，用微言以讽之，与《谏佛骨》用直笔不同，诗文各有体裁耳。‘洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青’，如见女道士风流装束。‘观门不许人开扃’，先作一折笔，见有如许做作。至‘观中人满坐观外，后至无地无由听’，便好笑人也。末四句‘云窗雾阁’云云，隐语也，不必求甚解而穿凿之。”
