散文·夏完淳文《狱中上母书》原文|注释|译文|翻译|鉴赏

散文·夏完淳文《狱中上母书》原文|注释|译文|翻译|鉴赏

不孝完淳今日死矣! 以身殉父，不得以身报母矣!

痛自严君见背，两易春秋。冤酷日深，艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土;奈天不佑我，钟虐先朝，一旅才兴，便成齑粉。去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也。斤斤延此二年之命，菽水之养无一日焉。致慈君托迹于空门，生母寄生于别姓。一门漂泊，生不得相依，死不得相问。淳今日又溘然先从九原。不孝之罪，上通于天。呜呼! 双慈在堂，下有妹女。门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生? 虽然，已矣，淳之身，父之所遗;淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈! 但慈君推干就湿，教礼习诗，十五年如一日，嫡母慈惠，千古所难。大恩未酬，令人痛绝!

慈君托之义融女兄，生母托之昭南女弟。淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸。如其不然，万勿置后!会稽大望，至今而零极矣! 节义文章，如我父子者几人哉? 立一不肖后如西铭先生，为人所诟笑，何如不立之为愈耶? 呜呼! 大造茫茫，总归无后。有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉! 若有妄言立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽嚚，决不肯舍! 兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣! 勿悲勿悲! 相托之言，慎勿相负! 武功甥将来大器，家事尽以委之。寒食盂兰，一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼，则吾愿毕矣! 新妇结褵二年，贤孝素著，武功甥好为我善待之，亦武功渭阳情也。

语无伦次，将死言善，痛哉痛哉! 人生孰无死? 贵得死所耳! 父得为忠臣，子得为孝子。含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣!

(据中华书局排印本《夏完淳集》)

《狱中上母书》，是夏完淳就义前在南京狱中写给他母亲的。完淳的嫡母姓盛，生母姓陆，时两母俱存，但一“托迹于空门”，一“寄生于别姓”，处境极端凄苦。同时写下的，还有《遗夫人书》，是写给其妻钱秦篆的，秦篆为嘉善钱栴女，栴也参加抗清活动，与完淳同时死难。《上母书》提到的“去年之举”，指顺治三年(1646)，陈子龙、夏完淳参加南明遗臣吴昜领导的一支抗清部队。誓师太湖，曾收复江苏的吴江和浙江的海盐。后来兵败，吴昜被捕，就义杭州草桥门;陈子龙和完淳，暂时脱险隐匿。

第一段从开头到“令人痛绝”，写为国死难的大义，和思念身后家人处境的艰难。本段从作者父亲死后图报国仇家仇说起。心情行动，是“冤酷日深，艰辛历尽”，十分悲痛和艰难。条件不利，力量不足，义军一开始活动便失败，“一旅才兴，便成齑粉”。在这种情况下，“自分必死”，但死的性质，是“为父为君”，不负于“双慈”，所以一开头又先说：“不孝完淳今日死矣! 以身殉父，不得以身报母矣。”这就是为国死难的“大义”。文中写这种大义，不是为了自表志节，而是为了劝喻亲人，安慰两位母亲，慷慨之中，备含血泪。当时家庭的情况呢?在死前，因起义失败而逃亡，对于两个母亲，已是“菽水之养无一日焉”，十五年“推干就湿，教礼习诗”的恩惠无从报答;全家“一门飘泊，生不得相依，死不得相问”。因死后，是“双慈在堂，下有妹女”，没有兄弟可代替持家，“哀哀八口，何以为生?”这就是思念身后家人处境的艰难。这种悲痛，历历写来，真有肝肠寸断之慨。私情如此，补救不能，只有以大义相慰相勉。申述大义不能忘掉家庭的实际，想念家庭也只能把大义放在第一位来对待。公私生死之痛交织在一起，意志坚强的作者，也不免感到“令人痛绝”。文中句句是挚情，也句句是大义;句句是泪，也句句是血。

第二段从“慈君托之义融女兄”，到“亦武功渭阳情也”，写对死后家事安排的嘱咐。文中说把嫡母付托于姐姐义融，把生母付托于妹妹昭南。义融名淑吉，昭南名惠吉;而淑吉嫁嘉定侯玄洵，年二十一即守寡，侯家据嘉定抗清失败，玄洵父辈峒曾、岐曾，兄弟辈玄演、玄洁等也都殉难，淑吉孤苦匿居，“削发为尼”。提到他的妻子，说结婚只二年;在《遗夫人书》中，说他俩结婚三个月后，便遭变经常分离，妻子“相依外家”为生。把照顾妻子的事寄希望于外甥武功。武功名檠，是他姐姐淑吉的儿子，幼有文才，故以“将来大器”期之，那时才十二岁，后来不幸在十七岁时便夭折。完淳死前有一女，妻子又怀孕，故谈到“新妇遗腹”之事。据夏《集》附录《紫堤村志》及汪端《明三十家诗选》等书的记载，完淳遗腹“得男而殇(夭死)，遂无后”，妻子也为尼以终。遵照完淳的遗嘱，家人没有为他“立后”，避免“立一不肖”，从而有伤家世的“节义”。这段文章，交代后事，考虑周到，想到的都是极可悲痛的事。这些也属于私情，但解决它，仍然只好从大义出发，劝“双慈善保玉体，勿以淳为念”。估计到死后“乱且无期”，但又以英雄主义的理想安慰家人，说：“二十年后，淳且与先文忠(指其父允彝)为塞北之举(起义塞北)矣。勿悲勿悲!”这种理想虽属轮回幻想，但它在当时的情况下，又很能安慰家人，鼓舞家人。这不同于一般的“作豪言以自壮”，而实有其积极的愿望和不得已的用心。

第三段，自“语无伦次”到结尾，再以死生大义和就义心情劝慰家人，结束全文。这段劝慰，不但说到人世节义，且从宇宙更高层次的哲理说来，以“大道本无生，视身若敝屣”。“人生孰无死?”说明这种哲理。又以“父得为忠臣，子得为孝子”。“贵得死所耳!”概括上文所说的大义。哲理大义，两无亏缺，自然可以归结到“含笑归太虚，了我分内事”的乐观，减轻彼此的“痛哉! 痛哉”之情。这段的英雄主义，不仅建立于理想和幻想，而且建立于理性和规律，以“领悟”补充前段的“愿望”，使劝慰更有力。

这篇文章，是作者就义以前写给亲人的遗嘱，既深切地关怀亲人，又以民族大义相慰勉，表现了一个烈士的深厚人情和慷慨成仁的英雄气概。血泪交迸，悲戚处既痛入肺腑，坚强处又劲节凛然。它以血性、正义感人，本不需多赖文字技巧之力。但由于作者的才学高，信笔沥诉，居然骈散兼行，散句舒卷如意，骈句简练自然;末段用诗句表达，说理抒情融为一体，以饱满浑厚之笔，表乐观爽朗之情。即以文字技巧与整体艺术论，也是不凡高品。它表现作者的英烈性格，也表现他诗文的一贯功力和后期的演变特征。